1.03.2019.

Если видишь грех ближнего, то значит он присутствует в тебе

Больному телесно ты делаешь много уступок. Если его раны смердят, ты принуждаешь себя терпеть. Если в его комнате неприятный запах, ты входишь и улыбаешься, чтобы он ничего не понял. Так почему же, когда от твоего брата дурно пахнет из-за греха и падения, ты не проявляешь к нему такой же любви, чтобы его спасти, но судишь и осуждаешь его как грешника?

Мы не должны ничего ждать от ближнего. Поскольку человек не хочет исправления, то, даже если ты и кровь за него прольешь и сердце свое вынешь и ему отдашь, он не изменится. Воля человека очень сильна.

Ты видишь, как другой грешит? Оставь его на милость Божию. Он — член тела Христова, хотя бы и согрешил. Смотри на свою собственную беду. Ты мнишь о себе, что ты свят, а на самом деле ты грешник. Берегись, чтобы не быть плененным тем, чем ты согрешил. Если ты укоришь брата или не будешь внимателен, то снова впадешь в свои прежние грехи и будет «последнее хуже первого».

Ни один человек не преступает закон, если его не заставляет нужда, если у него нет на то оснований или причин, которые, как он думает, вынуждают его совершать грех. Приспосабливаясь к обстоятельствам, человек превращается в страшного беззаконника.

Посади преступника на скамью подсудимых и скажи ему: «Я не собираюсь тебя убивать, наказывать, только открой мне свое сердце, расскажи, почему ты так поступил». И если он тебе откроется, из твоих глаз потекут слезы, ты увидишь, какая боль и мука сокрыты в этой душе. Тогда ты будешь рад, что не стал его обличать, потому что это совершенно его убило бы. Спроси какого угодно негодяя, как он дошел до такой жизни? Если при этом ты хоть один миг посмотришь на него с той любовью, которой любишь себя, то глаза твои откроются и наполнятся слезами при виде боли, терзающей этого человека.

Каков бы ни был человек, мы должны думать, что он Бог, видеть в его глазах Бога, Божие совершенство, видеть в ближнем не его грех, а свой собственный. Тогда мы сможем предстоять пред Господом.

 

 


 

2.03.2019.

После первого и второго вразумления отвращайся

Часто именно немощный, слабосильный человек — тот, который сегодня мерзнет, завтра жалуется на боль в пояснице, послезавтра на потерю аппетита, после послезавтра ищет, с кем бы поговорить по душам, — ставит перед собой высокие задачи. Например, хотя он до сих пор совсем не молился, он вдруг решает молиться четыре часа подряд. Но с непривычки ему тяжело, его клонит в сон, и он в тот же день бросает молитву, делая вывод: «Видно, Бог меня создал не для молитвы».

Итак, нерадивый и немощный человек несчастен. Хочешь ему что-нибудь сказать или что-то с ним обсудить и не знаешь, в каком настроении его застанешь, что он тебе ответит. Это человек, который от всего унывает. Он идет прогуляться и устает. Идет работать и вспоминает, что не помолился, бросает работу и идет молиться. Его жизнь превращается в порочный круг.

Нерадивого и немощного никогда не увидишь духовно радостным, деятельным, готовым к брани: препоясанным поясом и обутым в сандалии, держащим в руке посох, чтобы можно было немедленно отправиться в путь или на сражение. Ему советуешь не лгать, он отвечает, что забывает об этом. Говоришь ему не оскорблять ближнего, не спорить с ним — отвечает: «В таких ситуациях я не могу сдержаться». Это болезнь, порча природы, ее переход в противоестественное состояние, хотя мы считаем подобное состояние естественным.

Побуждаешь такого человека радоваться — он не радуется; просишь быть энергичным — он не может. Словом, о чем бы ты его ни попросил, ты понимаешь, что ничего не выйдет. Конечно, старцу не трудно повторять одно и то же, но человек все более ожесточается. Поэтому апостол говорит: После первого и второго вразумления отвращайся. Когда ты продолжаешь наставлять его, человек этого не принимает, его сердце становится глухим, покрывается густой тьмой, преисполняется болезнями. Советуешь ему помолиться, он отвечает, что не может. Ему хочется воздеть руки и сразу же, как святые, получить от Бога все дары. Остерегайся, чтобы и тебе не впасть в подобное состояние, ибо бегство из него сопряжено с очень большими усилиями.

 

 


 

 

3.03.2019.

Наш ум часто работает наперекор воле Божией

Таких нерадивых и немощных людей много как в миру, так и в монастырях. Например, нам поручают какую-то работу, а мы тут же начинаем возражать, что она трудная. На самом деле нам просто не хочется ее исполнять, наш ум работает наперекор воле Божией. Конечно, я не имею в виду, что мы не должны внимательно изучать порученное дело, стараясь исполнить его как можно лучше, но хочу сказать, что нужно правильно относиться к работе, так, чтобы она давала нам силы, а не наводила уныние, помогала приносить благие плоды, а не оставаться бесплодными.

Нерадивый и немощный человек обуревается нечистыми помыслами, грехами, страстями, его мучают тревоги, он постоянно страдает. У него болит голова, ноги, глаза, все с ним ссорятся, и он обижается, что никто не уделяет ему внимания, никто ему не доверяет. Таков удел нерадивого. Если он изберет путь монашества, то станет «вместилищем всех страстей и нечистот». Вы скажете: «Так, может, ему лучше вступить в брак?» Но в браке ему будет еще гораздо хуже. В монастыре, по крайней мере, царит любовь, жизнь не лишена разнообразия, братья разумно распределены по разным послушаниям, здесь можно найти понимание, а мир беспощаден.

Например, ты работаешь портнихой или учительницей. Что ты можешь сделать, если ты духовно немощный человек? Только уйти с работы. Но тогда твои дети останутся голодными, муж будет возмущаться и доказывать, что вы равноправны и работать должен не только он, но и ты. На тебя нападет уныние, ты ощутишь упадок сил, начнешь чахнуть. После ухода с работы ты почувствуешь себя бесполезной и ни на что не годной, станешь на все обижаться; что бы тебе ни сказали, будешь думать, что намекают на тебя. Твои ум и сердце нигде не будут находить покоя. Наконец ты начнешь хандрить. Потом пристрастишься к еде, потолстеешь, станешь неповоротливой, потеряешь веру и надежду на жизнь, приблизишься к смерти.

 

 


 

 

 

4.03.2019.

Перестань быть несчастным

Мужчине в подобной ситуации бывает еще хуже. Или он сменит работу, или на том месте, где он работает, начнутся проблемы: сослуживцы напишут на него жалобу, он со всеми поссорится и будет считать, что все сговорились, чтобы выкинуть его с работы. Расплачиваться за это придется его жене и бедным детям, которые каждый день будут видеть подавленное настроение отца и слезы матери. Затем он пристрастится к спиртному, или к сигаретам, или к кабакам. Из кабаков он будет возвращаться домой поздно ночью и падать в кровать, а его жена будет рыдать, что у нее нет мужа. Со временем он начнет болеть, потому что болезни телесные следуют за душевными, придут в неистовство страсти и обострятся духовные недуги. Человек превратится в развалину, и демон, завладев им, будет отравлять его своим ядом.

Следовательно, в своем правиле святой Антоний хочет сказать не о том, что нерадивый и немощный человек не может стать монахом, но о том, что сначала он должен жестоко побороться в своей жизни за то, чтобы перестать быть несчастным, перестать хныкать, расстраиваться, уставать.

Ибо, что значит «я устал»? Если ты не будешь уставать в этой жизни, не будешь проливать пот, если у тебя не будут отниматься руки, ноги и болеть поясница, то никто не станет тебя любить, тебе доверять, считать тебя своим собратом ни в духовном смысле, ни в смысле дружеского общения. Всё вокруг будет против тебя, и в конце концов ты вступишь в конфликт с Богом.

Поэтому, если мы чувствуем, что мы нерадивы и немощны, то нам необходимо сойти с привычного для нас пути. Как ради того, чтобы похудеть, люди бегают по многу километров, делают упражнения, сидят на диете, так ради исправления надо постараться и нам. Если бы врач нам сказал, что нам нужно за шесть месяцев сбросить тридцать килограммов, иначе мы умрем, то мы каждый день думали бы только о похудении. Давайте же всеми силами постараемся исправиться.

 

 

 


 

 

 

5.03.2019.

Не стыди немощного человека, согрей его своим участием

Изнеженный человек немощен, а потому он от всего устает, на все раздражается, всех подозревает, будто они на него наговаривают. Посели такого в царские палаты — все равно он будет несчастным; посади его в оранжерею — он и там зачахнет; выпусти его на морские просторы — он подумает, что его держат взаперти. Для таких необходимо особое наше внимание и осторожное отношение, а мы часто бываем склонны унижать немощного брата или поддразнивать его, причем часто в присутствии других, в особенности же мы стремимся сказать ему что-то такое, что поставило бы его на место. Не стыди такого человека. Не заставляй его осознать свою душевную немощь, свою проблему. Это касается и телесных болезней.

Итак, вы, сильные, не желайте следовать примеру того, кто страдает от плохой наследственности. Воспользуйтесь своей силой, послужите Христу, общему Телу. Станьте последними, чтобы и немощные, когда вы их взвалите себе на спину, могли вместе с вами оказаться там, куда восходите вы.

Немощный, если ему не помочь, и крепкий, если не дать ему повод смириться, не войдут в рай. Если тот, кто немощен по своему душевному складу, не найдет у тебя доброго к себе отношения, то он навсегда останется ни к чему не годным и не способным. Но если ты поведешь себя с ним правильно и его воспитаешь, то придет час, когда и он принесет что-то Богу. Крепкому же нужно потерпеть голод и разные испытания, иначе все богатство и дары, какими наделил его Бог, все его душевное здравие и равновесие утратятся.

Я не могу требовать от ближнего, чтобы он был сильным. Я сам должен быть сильным, а от ближнего я не могу требовать ничего. Я могу требовать только от себя. Итак, мое отношение ко всем должно быть одинаковым.

Поэтому: «не упрекай никого за немощи», говорит святой Антоний Великий, никогда не затрудняй и не позорь человека, имеющего какую-то немощь. Не напоминай ему о ней. С такой же нежностью, с какой Христос склонялся над раненой овцой Своего словесного стада, чтобы перевязать ее, и мы должны относиться к каждому немощному человеку.

Взор человека, испытывающего трудности в общении с ближними, не устремлен на Христа, на Тело Христово. Сам он, конечно же, верит в то, что любит Христа и готов даже кровь за Него пролить. Но попробуй я его не выслушай, не дай того, что он у меня попросил, — он этого не вынесет. Обычно мы чувствуем потребность в снисхождении, хотим, чтобы на нас обращали внимание, не огорчали нас, не забывали о нас. Вместо того чтобы согревать в глубинах своего сердца рождаемого Христа, ради Которого мы терпим муки рождения, мы на самом деле мучаемся ради самих себя. Такова действительность нашей повседневной жизни. Но если мы хотим когда-нибудь возлюбить Бога, надо забыть о своей чувствительности, забыть о себе. А вот к ближнему, напротив, надо относиться очень чутко. Сами будем терпеть утеснения, но согреем жизнь ближнего своей любовью и своим участием.

 

 

 


 

 

 

6.03.2019.

Болезнь – это возможность усовершенствовать себя

Как только встанете, говорит святой Антоний Великий, первое, что вы должны сделать, — посетить больных. Больной человек, поскольку он находится в особом состоянии, легче склоняется ко греху, к искушению, огорчению, помыслам. Его естество более немощно, поэтому он ищет утешения и поддержки. Если же его навещают утром, он ободряется и по-другому встречает день. Однако святой отец, говоря: «Посещайте больных, которые у вас есть», не имеет в виду, что надо искать больных, но подразумевает тех, которые находятся рядом. Значит, он ограничивает правило определенными рамками, чтобы не наложить неудобоносимого бремени.

Святой Антоний адресует это правило не больным, чтобы они ждали, что рано поутру их будут навещать, но здоровым. Больному нужно помнить, что болезнь, которую ему даровал Бог, — это исключительная возможность усовершенствовать себя. Больной имеет нужду в особой заботе, и мы не можем жить, отгородившись от него, потому что Бог дает нам один и тот же удел, одно и то же наследство. Болен не тот или другой — в действительности больны все мы. Сегодня наша болезнь может не проявляться, но она проявится завтра или послезавтра, когда мы окажемся в затруднительном положении. Итак, все мы больны и имеем нужду во враче, как сказал Сам Господь.

О больных нужно заботиться с особенной любовью, они в этом нуждаются. Лишь бы в это дело не вмешивались все подряд, иначе всякий будет высказывать свое мнение. Люди обычно говорят, сами не зная, что. И чем больше они склонны к разговорам, тем больше открывают свою пустоту. Поэтому человек, ухаживающий за больными, должен быть человеком мудрым, терпеливым и прежде всего молчаливым, так чтобы не создавать трудностей.

 

 

 


 

 

 

7.03.2019.

Об отношениях с человеком больным

Блаженный Августин ставит на одну ступень человека больного и человека изнеженного, избалованного.

Нам со своей стороны нужно проявить тактичность, чуткость и сочувствие, но с крайним благоразумием и рассудительностью: тот, кто заботится о больном, не должен сам становиться для него искусителем.

Больной обладает своего рода чутьем и сам понимает, сколько пищи ему нужно. А ты не вмешивайся в его распорядок, не вводи его в заблуждение и не делай его больным навсегда, говоря: «Ты болен, тебе надо есть хорошо». Кто приучается искать разрешения проблем, связанных со здоровьем, в еде, тот непременно оказывается больным, потому что забывает, что здоровье нам подают не хлеб и вино, но слово Божие.

Будем уважать больного и посещать его, как мы посещали бы Христа, не станем задавать ему вопросов и не будем давать советов, но принесем ему нашу улыбку, непорочность взора, чистоту уст, наше внимательное обращение. Будем вести себя с ним благороднейшим образом! Обидеть его очень легко. Ты обидел больного? Ты обидел Христа!

Бывает, что больной не всегда понимает, чего просит. Он испытывает некое ненормальное состояние, приобретает склонность к объедению, просит вещей странных или вредных, просит ослабления поста, хотя ему это не нужно. Но мы не должны его обижать. Ведь душа больного легко приходит в расстройство от печали.

Отношения с ними должны быть настолько достойными, чтобы поистине Христос был посреди нас. В противном случае больной станет в десять раз хуже прежнего, и недуг окажется для его души смертоносным.

Общение с больным требует терпения. И поэтому заботу о нем, как говорит святой Августин, нужно поручить человеку снисходительному, терпеливому, смиренному, умеющему слушать, потому что, как мы сказали, у больного нет благоразумия.

 

 

 


 

 

 

8.03.2019.

Поставь ближнего на первое место

Когда идешь за водой или отправляешься в путь, читай и размышляй, сколько можешь. Совет «размышлять» можно понимать и в том смысле, что мы должны произносить в уме различные молитвы, в особенности псалмы, или что-то другое душеполезное.

Итак, ты в машине или в самолете? Молись и читай псалмы, какие знаешь. Мы все должны учить псалмы наизусть. Если ты их не знаешь наизусть, открой книгу. Рядом люди читают газеты, а мы не будем стыдиться читать псалмы. Утром прочитай по молитвослову или на память третий час. В полдень прочитай шестой и девятый часы, вечером — вечерню. Можно прочесть и одни только молитвы вечерни или первого и третьего часа. В конце концов, вспомни содержание каждого часа и произнеси что-нибудь от себя, чтобы побеседовать с Богом.

Когда мы идем вместе с братьями, нам надо хранить молчание, но быть и в меру общительными. Если мы разговариваем, в особенности о третьих лицах и несерьезных предметах, то мы теряем свое человеческое достоинство и уподобляемся скотам. Необходим царский путь, то есть общительность, которая соединяется с хранением ума и уст.

Когда вы путешествуете с братьями, возможно, среди вас есть кто-то телесно или душевно слабый и он хочет немного посидеть или поесть раньше назначенного времени. Прежде чем он об этом попросит, ты должен понять, что он нуждается в еде или отдыхе. Итак, сделай вид, что ты сам устал, чтобы он смог отдохнуть. Вы видите благородство души, тонкость человеческих отношений? Какое соборное мышление приобретает человек! Как исчезает его индивидуализм, и на первое место становится ближний, а через него — Сам Бог!

 

 

 


 

 

 

9.03.2019.

Очень важно в отношениях с ближним соблюдать деликатность

Например, если тебя посетит брат, о котором ты слышал, что он любит поспорить и посплетничать, то есть всюду, куда бы ни пришел, он создает трудности и вносит туда нестроения, то не растравляй его больное место, не бросай камешек, чтобы посмотреть, так ли это на самом деле, не расспрашивай его, чтобы увидеть его недостаток. Остерегитесь так делать, потому что если брат поймет, что вы его испытываете, то огорчится. Может быть, он и сплетник, но и к такому проявите уважение.

А если в разговоре зайдет речь о каком-то месте Священного Писания и возникнут вопросы относительно его смысла, то не думай, что истолковать это место нужно непременно тебе, поскольку ты этим покажешь, что ты все знаешь и ставишь себя выше других. Лучшее толкование Священного Писания — это смирение. Когда другие не знают толкования, или не помнят, или не понимают, то не показывай, что ты знаешь его, потому что другие тогда почувствуют себя ниже тебя. Промолчи. Поставь себя на последнее место и не говори сразу то, что тебе пришло в голову с мыслью, что этим ты успокоишь своих братьев. Спроси их: «Может быть, здесь такой смысл? Или такой?» И во время вашего разговора найдется правильный ответ, так что брат обрадуется и не будет огорчен тем, что обнаружилось его незнание.

Это правило касается и содержания поста. Ответим на вопрос: какую пищу мы должны подать посетителю в постный день?

Правильно будет, если мы окажем ему честь и при этом не обесчестим Церковь: предложим ему постную пищу, только приготовим ее как можно лучше, чтобы он мог это есть. Позаботимся, пожалуй, и о некотором умеренном разнообразии так чтобы гость, если он не сможет есть одно, мог поесть что-то другое. Если основное блюдо в этот день — фасоль, то подадим вместе с фасолью и немного картофеля или макароны, на случай если гость по какой-то причине не сможет есть фасоль. Предложим ему также салаты и фрукты. Стало быть, необходимо рассуждение, но рассуждение — это нечто такое, чего я могу требовать от самого себя, а не от ближнего.

Ты берешь себе за правило больше не есть приготовленной пищи или не есть рыбы, яиц или масла. Приходишь куда-то — и тебе предлагают поесть с маслом. Не говори: «Простите, у меня правило не есть с маслом», потому что, как только ты это откроешь, все богатства, которые ты собрал своим подвигом, ты бросишь в руки своих врагов, бесов. Бог принимает добродетель, совершаемую втайне.

 

 

 


 

 

 

10.03.2019.

Не дай злу распространиться внутри себя

Нужно всегда внимательно относиться к разговорам с ближними, не пытаться рассмешить их, ибо есть такие люди, которые шутят только для того, чтобы рассмешить других. И поскольку у них разума нет, они, как только увидят, что другие засмеялись, начинают думать, что сказали нечто выдающееся. Но вы совсем не смейтесь в ответ на слова такого человека. Если же не сможете удержаться, то по крайней мере ваш смех не должен быть слышен, потому что сдержанностью вы пристыдите шутника, если он когда-нибудь это поймет.

В противном случае вам самим будет стыдно, ведь ваш смех в ответ на глупость, которую кто-то сказал, показывает, что вы и сами глупы, не храните свой ум и помыслы, невоспитанны, нет у вас страха Божия. Боящийся Бога всегда внимателен. Смехом вы смущаете ближнего и вместе с тем показываете свою наготу и свой грех.

Если вы выйдете на общую работу, на общее послушание, как выразились бы мы, каждый должен смотреть за собой, а не за другим. Если ты станешь смотреть, что делает другой, то тебе захочется его поправить или чему-то научить. Правильно ли он делает или неправильно, не позволяй себе проронить ни слова. Даже одно то, что ты взглянул и убедился, что ближний делает что-то нехорошо, — уже твоя ошибка. По крайней мере не дай злу расплодиться внутри тебя и произвести большее зло.

Когда вы делаете какую-то общую работу, то ты не следи за тем, что делает другой, какой у него недостаток. Но даже если ты что-то заметил, то, если у тебя есть благоразумие, ты никому об этом не скажешь. Если благоразумия у тебя нет, то ты всю жизнь будешь смотреть за тем, что делают другие. Кроме того, если ты скажешь о чьем-то недостатке, то это смерть для души твоей.

 

 

 


 

 

 

11.03.2019.

Свое мнение старайся держать при себе

Еще одно правило преподобного Исайи, касается взаимоотношений с ближними, и говорит оно нам о том, что свое мнение чаще нужно держать при себе: «Если приедешь к кому-то в гости, чтобы пожить у него несколько дней, ничего не меняй в обстановке твоего жилища».

У людей, особенно у молодых, какая-то мания: куда бы они ни пришли, они все переделывают. Им кажется, что все не так. Когда ты приходишь и стремишься все переделать, ты тем самым как бы говоришь: «Глупец, столько лет ты этого не видел! Я же, как только пришел, сразу это понял». Спроси сначала, нравятся ли ему перемены, которые ты затеял. Если он согласен, делай. Но если хозяин этим недоволен, ничего не меняй, потому что это бессовестность.

Далее авва Исаия Отшельник говорит еще об одном: Когда мы куда-то приходим, то обычно нам кажется, что там все неправильно. Ну что это за столы, что за кровати, что за сантехника! Кроме того, если ты приходишь и видишь, что там очень много разговаривают, при всем этом, не открывай своих уст для обличения, лучше не говори ни слова.

Вообще, со своим мнением следует даже бороться. Например, бывает, что мы приходим к духовнику, чтобы спросить его о чем-то. Он говорит нам свое мнение — а у нас есть свое. Он говорит нам свой помысел — а у нас есть свой. Такого быть не должно, говорит авва Исаия. Слушай или свой помысел, или духовника.

И, прежде чем пойти к духовнику, попроси Бога: «Сотвори со мною милость, возвести Свою волю духовнику, чтобы он сказал ее мне». И если старец скажет тебе что-то противоположное тому, что ты ожидаешь, и тебе это покажется антиевангельским, противным преданию, противным святым отцам, антихристианским, все же сделай то, что он тебе скажет. А иначе тебе совсем не нужно было его спрашивать, но делать то, что ты хочешь, жить в своем зловонии. Раз уж ты его спросил, надо слушаться, иначе ты презираешь уже не старца, но Самого Бога.

 

 

 


 

 

 

12.03.2019.

О таинственном смысле брака

Если человек выбирает не путь подвига в монастыре, а желает жизни семейной, такому преподобный авва Исаия также дает несколько полезных рекомендаций.

Бог уважает нашу свободу и хочет научить нас, как быть счастливыми в семье. Для этого мужу и жене необходимо ощущать то, что они, по образу Его, имеют одно тело, составляют одного человека в своей семейной жизни. Иначе немыслимо.

В монастыре такое совершенство достигается через общежительный устав – образ идеальной, нераздельной жизни, единого тела, через слияние свободы и добровольной отдачи себя Богу. Я отдаю Богу то, что даровал мне Он.

Связи двух полов на самом деле основываются не на их разности, но на их общении, единении, стремлении иметь другого рядом с собой. Мне необходимо понять, что единственное, чего мне не хватает, – это Бог. Нельзя мне успокоиться, пока я не осознаю, что жена моя – Церковь, в Которой мой Бог.

Поэтому и брак, и монашество относятся к темам эсхатологическим. Это наше шествование, восхождение к райским обителям, путь к совершенству, на который мы встали и идем только вперед.

Поэтому царь Соломон и говорит: пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя (Притч. 5:15). Пей питие свое, воду свою, из своих собственных бокалов, доставай ее из своего колодца, своего источника. Что этим хочет сказать Соломон? Имей одну жену. Не беги к другим источникам – к чужим женам. Не пей от источника чужих наслаждений.

Но смотрите, здесь заключен также и таинственный смысл, имеющий отношение к браку. Образ брака использован как образ некоего обыденного для нашей жизни явления. Ведь каждый день мы встречаемся с женатыми людьми. Это напоминание о том, что наша жизнь моногамна. Человек обручен Христу, и поэтому ему нельзя пить из иных источников, но только из райских, данных ему Церковью.

 

 

 


 

 

 

13.03.2019.

И будут двое одна плоть

Нам дана одна жена, как дивно говорит псалмопевец, «доброта Божия» (см.: Пс. 46, 5). Прекрасные слова: воскликните Богу гласом радования... избра нам достояние свое, доброту Иаковлю, юже возлюби (Пс. 46, 2, 5). Я дал, говорит, в жену женщину, которую Сам возлюбил. Кто же это? Церковь, райская обитель. К ней должны быть прикованы наши взоры.

Я не стану пересказывать вам, как был создан Адам, но начну с того, как была сотворена Ева. Это легче. Бог взял, как все вы знаете, из бока Адама ребро (см.: Быт. 2, 21 – 25), отрезал его, и бок уменьшился. Затем Он восстановил плоть Адама, тотчас же закрыл рану совершенно безболезненно. Заживил рану, и Адам вновь стал цельным. Как Ему это удалось?

Посмотрите – Бог не усыпил Адама из уважения к нашей свободе! Адам все видел своими глазами, но не мог понять, что же это значит. Потом Бог взял ребро, плоть и кость и сотворил нового человека, создал Еву. И отвел ее к Адаму.

Когда он представил ее Адаму, тот растерялся и смутился. И эта его реакция естественна. Он подумал, что Ева – это он сам. Как если бы я увидел своего брата-близнеца, увидел бы его спустя много лет после расставания и воскликнул: «Ну вылитый я!»

Увидев Еву, Адам воскликнул: «Так это же я сам!» Но после слов Бога: «Да сотворим другой пол», Адам понял, что все же между ним и нею есть разница, и решил: «Да будет она Евой!», то есть я назову ее своим именем. Как если бы я был Константином, то она – Константиной. То есть Ева – это женский род от Адама.

Она – это я, плоть от плоти моей, кость от кости моей, я – она, и она – я. Они почувствовали, что являются одним человеком, и не стыдились ходить обнаженными друг перед другом. Ведь человек никогда не стыдится самого себя так, как другого человека. Их ощущения подобны были чувствам мужа и жены по отношению друг к другу: и будут двое одна плоть (Еф. 5:31), два человека есть одно. В этом заключается тайна того, что, хотя Ева и ввела его, Адама, во грех, он всю свою жизнь бедствовал неразлучно с нею. Он заботился о ней так, словно она – это он сам. Куда бы ни шла Ева, он следовал за ней и был от нее неотделим. Они жили, никогда не расставаясь друг с другом.

 

 


 

14.03.2019.

Муж и жена – единая неделимая Церковь

Прежде чем создать Еву, Бог наполнил рай животными. Зачем? Для того, чтобы помочь Адаму научиться постепенно понимать окружающий мир. Вот какой учитель наш Бог! Чего Он только не придумает, и не измыслит, и не положит к нашим ногам, чтобы привести нас к постижению горнего. Прежде чем дать Адаму женщину, Бог населил рай животными, которых привел извне, из мира, и сказал: «Дай им имена» (см.: Быт. 2:19). Все, и больше ничего. Этим Он хотел показать Адаму, что тот – царь. Но и другой смысл был скрыт в этом поступке Бога. Адам понял то, что все животные – по паре, а он – один. Животные общались между собой, а он нет. Животные сбивались в стада. И лишь Адам все время был один. И почувствовал он тогда потребность в помощнике и нужду в общении.
И сказал Бог: сотворим ему помощника, соответственного ему (см.: Быт. 2:18). Сотворим помощника, сотворим жену. И создал Бог женщину. Почему именно женщину? В этом – священнодейство. Брак не относится к чисто плотским явлениям и вопросом этики или физиологии не является. Да, тело задействовано в браке, но в действительности брак – это проводник ко Христу. Брак – это Царство. Брак – это рай. И поэтому мне бы хотелось вам напомнить слова одного из пророков на эту тему.
Пророк Малахия говорит: жена завета твоего (Малах. 2:14). Она – одно с тобой. Вместе с ней ты подписал завещание Бога. Брак – это клятва перед Богом, написанная не кровью, каковой была клятва Христа, но супружеством, единением, общением. Малахия продолжает: не другой сотворил, не один Бог сотворил тебя, а другой жену. Один Бог Творец, а вы Мое творение, поэтому Мои следы и отпечатки на ваших душах и руках.
А почему сказано: «остатки духа» вдохнул Бог в Еву? Вдунув часть в Адама, Бог остановил Свое дыхание, чтобы вдунуть живую душу и в Еву, и ее сделать живым человеком: «Ты видишь, Адам, частичку Моего дыхания Я вдунул в тебя, частичку – в нее. Как Мое дыхание едино, так и вы составляете одного человека» (см.: Быт. 2, 21–24). Если мы поймем, что такое единство тела, то поймем и единство Церкви.
И главный смысл брака не в детях. Они нужны для небес, для того, чтобы их записал Господь в Книге Жизни. Пророк говорит: берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей (Малах. 2:15). Слышите: «Не оставляй жены своей», – говорит. Брак нерасторжим. Почему? Потому что вы являетесь частицей неделимого рая. Как невозможно разделиться Церкви на многие церкви, как невозможно Богу разделиться и вам стать отдельными кусочками, так же невозможно расторгнуть брак и разделиться вашему супружеству. Но муж и жена – единая неделимая Церковь! Вот сколь высоко ставит брак Господь! Вот сколь Бог возвышает человека, предоставляя ему во владение рай!

 


 

15.03.2019.

Адам отказался от Божественного смирения

Так Адам узнал о том, что такое жизнь в обществе. Она началась уже в раю. Рай был образом вечной жизни, небесного Царствия и человеческого общества. Поэтому жизнь в обществе играет важную роль для каждого христианина.
Муж должен беречь свою жену — «немощный сосуд». Это напоминает нам слова апостола Петра о том, насколько чувствительна, тонка и хрупка женщина. В тот момент, когда ты держишь в руках сердце, которое бьется ради тебя, внезапно ты видишь, как оно разбивается вдребезги в твоих руках или объятиях. Поэтому апостол Петр говорит супругу, да и вообще всякому мужчине, что с женщиной нужно обращаться с большой деликатностью и благородством, в особенности же всячески оказывать ей уважение.
Когда же этот маленький бог, сотворенный Богом, согрешил, то Господь, видя Свою плоть и дух, впадающими во грех, заплакал. Бог зарыдал! А что сделал Адам? Как мы уже говорили, он спрятался. И смотрите, Бог после этого снова умалил Себя! Если бы Он заговорил с Адамом как Бог, то тот бы устрашился и пустился бы в отрицания.
Поэтому Бог поступил как человек. Он постепенно стал подводить Адама к главному. Бог(!) сделал вид, что ничего не заметил. И, изображая неведение, позвал Адама:
–    Адам, где ты? (Быт. 3:9).
Дает ему некоторое время потрепетать. А потом сказал:
–    Адам, почему ты не встречаешься со Мной? Почему не бежишь Мне навстречу? Что происходит? Что это на тебе?
Придя в себя, Адам ответил, что его обольстила Ева.
Он не стал умалять себя.  Так он умер, ибо отказался от смирения и сказал: «Ева». Бог мог бы спросить: «Ева? А разве ты и Ева не один человек? Зачем же ты говоришь такое и перекладываешь ответственность на другого? Чем виновата Ева? Зачем ты разделяешь Мне человеческую личность и человеческую природу? Адам! Как случилось, что Ева стала другим человеком? Разве ты сам не говорил, что вы с ней одно? Зачем ты покинул Меня?».

 


 

16.03.2019.

Бог Сам соединяет мужчину и женщину в браке

Брак — это замечательный образ духовного поприща человека, поэтому его так часто используют все святые отцы. Если человек несчастен в браке, то он терпит полную неудачу в жизни, которая становится крайне тяжелой, безотрадной и влечет человека от одной перемены к другой, от несчастья к несчастью, от развода сердец к разводу в жизни, пока не дойдет и до развода с Богом. Несчастливый брак служит признаком того, что душа не умеет жить с Богом и любить Его.
Родители дают нам жизнь. Бывает, человек даже накричит, поднимет руку на отца или мать, но после он раскаивается, плачет, потому что любит их. Отец и мать для него самые дорогие люди.
Христос заповедует почитать родителей, но не говорит о такой любви, которая налагает узы. Первейшее условие для счастливой жизни в браке или в безбрачии — полностью оставить родителей, не оглядываться на них.
Связь с родителями настолько сильна, что Христос особо говорит о необходимости расстаться с ними при вступлении в брак или при уходе в монастырь. Других условий для брака Он не ставит. Ты должен оставить, говорит Бог, отца и мать и прилепиться к жене своей. Ты не будешь счастлив в браке, если останешься привязанным к родителям и не разорвешь этих уз со всей решимостью.
Речь не о том, чтобы оскорблять отца или мать — родители занимают место Бога, мы их любим и уважаем, — но надо расстаться с ними, если хочешь вступить в брак. Если ты непрестанно о них думаешь, жалеешь, чрезмерно к ним привязан, так что теряешь свою самостоятельность и неспособен сам принимать решения, то твоя жизнь не сложится.
Именно Бог побуждает женщину обратить внимание на определенного человека и выйти за него замуж. Откуда она его узнала? Почему именно он ее привлек? Это Бог соединил ее с мужем.
Счастливый брак предполагает, что жена способна доставлять мужу успокоение, дарить ему радость и удовольствие, так чтобы он не бродил мысленно вне дома. Если же, жена не умеет покоить супруга, то она невольно толкает его к прелюбодеянию. А то, что муж радуется в браке, означает, что жена правильно покоит его, а он хорошо оберегает ее.

 


17.03.2019.

Человек должен быть осторожен, ибо он еще в узах

Монашеские установления почти всегда приобретали силу и для мирян, потому что миряне всегда желали подражать монашескому образу жизни, имея глубокое убеждение, что должны взирать на монашеское жительство как на образец для себя.
Они, к примеру, всегда помнили правило, что если ты терпишь поражение в малом, то кто скажет, что ты не будешь постоянно побеждаться и в великом?
Поэтому было общеизвестным, что в правилах преподобных отцов нет ни одного незначительного слова. Если убрать хоть одно, для нас пропадет весь смысл этих правил.
В то же время, не всегда все ясно в этих правилах, и порой кажется, что они уж точно не для нас. Это происходит от того, что человек понимает только то, что хочет понять и к чему он стремится. Что бы другое ты ему ни сказал, его это не тронет. Даже если ты заговоришь с ним о самых высоких дарованиях, он останется безучастным. Только если тебе удастся коснуться того, что его занимает, его глаза тут же широко раскроются и он поймет (как он будет считать) смысл твоих слов.
Бог создал человека очень разумным, поэтому разумность — это естественное свойство человека, и демон также ее использует. Использует он также и стремление человека к Богу, к подвигу, любви, долулеганию, миссионерству — к чему угодно, следует всегда помнить об этом.
Чем больше ты стремишься показаться первым среди других, чем больше выделяешься, тем больше тебя принижает и смиряет Бог. Старайся жить незаметно, и Бог тебя прославит. Зачастую спешка и претензии — произрастают из нашей души, больной из-за греха, несчастья, неведения, эгоизма.
Бог нас призвал, чтобы сделать богами. Но и мы со своей стороны должны для этого делать свою работу: с простотой и свободой жить в своем доме. Ибо тот, кто живет в полном комфорте, не может жить христианской жизнью.
Следствием такой жизни для нас станет то, что в подходящий момент Владыка неба и земли непременно придет и «обитель у нас сотворит». Предоставим же Богу делать с нами то, что Он хочет. Предадим себя в Его руки.
Зачастую наша улыбка, слово, наша походка и жесты — все это обнаруживает состояние нашей души и показывает, как мы будем жить в будущем.
Если я уверен, что пойду в рай, тогда имеет силу принцип: «Возлюби Бога — и делай что хочешь».

 


18.03.2019.

Бог хочет, чтобы все люди спаслись

В нескольких последующих изложениях мы постараемся отразить самые важные аспекты еще одного труда старца Ефрема, посвященного духовной жизни. Это его «Толкование на житие преподобного Нила Калабрийского». Из него мы не просто узнаем о жизни великого святого, но и можем получить целый ряд практических советов по устроению духовной жизни. И хотя труд этот был написан в основном для монашествующих, пользу от его изучения несомненно получит каждый ищущий Бога.

Изложение жития святого Нила начинается со слов о Божественном Промысле и Его отношении к свободной воле человека спастись либо погибнуть.

Богу ведомо все, Он может и совершить все. Только одно невозможно для всемогущей Божией десницы – одолеть человеческую волю. Но если человек делает над собой хоть и малое усилие, склоняя свою волю к добру, Бог сразу помогает ему, если тот всецело предает себя Промыслу Божию.

С самого начала Бог хочет, чтобы все люди спаслись (См.: 1-е Тим. 2:4), и для этого каждому подаются необходимые средства.

Бог знает образ мыслей каждого человека и обращается к нему на языке, хорошо знакомом ему с детства, так, как говорили с ним его отец и мать.

Поэтому, для того чтобы освободить святого Нила от тенет мирской жизни, Бог дал ему поистине Божественное дарование – непрестанную память о смерти. Святой живо ощущал, что над ним простирается рука Божия, готовая восхитить его и перенести в иную жизнь. Куда же именно? В адские муки.

Если бы что-то в мирской жизни его увлекало, пусть самое малое, то этого было бы достаточно, чтобы увязнуть в миру, как в болотной тине. А такой малостью, увлекающей человека, может быть и какое-то мнение, представление, желание, возникшее в помысле, сердце и воле.

Именно поэтому подаются необходимые средства, помогающие человеку возгревать в себе память смертную. Это может быть и характер, и тяжелая наследственность, и слабое здоровье, и даже сильнейшая горячка и нестерпимая боль. Все это может привести человека к обожению. Каким образом? Они заставляют его сосредоточиться в самом себе. Ибо душа, испытывая боль, видя перед собой смерть, адский мрак, не может искать ничего, кроме света, который рассеял бы ее тьму.

 


19.03.2019.

 

Тому, кто не страдает, невозможно увидеть Бога

 

Бог часто не творит чудес видимых, Он зовет к Себе очень просто, через различные житейские обстоятельства и скорби.

Господь хочет привлечь к себе весь человеческий род. Для этого Он поместил каждого на Своем полотне, (См.: Деян. 10:11; 11:5) в Своей Церкви[1], чтобы сделать его Своим.

Здесь скрывается великое таинство Божие. Бог, как некий Ловец, стремиться уловить душу человека и привлечь ее к Себе, а человек, сам того не подозревая, всю свою жизнь легкомысленно играет в игру. Ведь, кроме искания Бога все прочее, что бы человек ни делал, есть игра, и опасная игра, так как даже малейшее увлечение вызывает у него привязанность и любовь к этому миру, отчего сердце и ум человека разлучаются с Богом.

Подлинно, что человек ни делает: ест ли он, пьет ли, напивается ли вином – во всем сокрыта его ностальгия по Богу. Так, работа в саду напоминает возделывание рая. Имя, которое ты даешь кому-то, забота о бессловесных приводит тебе на память Адама, нарекавшего в раю имена животным и растениям. Все пробуждает в душе воспоминание о рае, ведь и сам человек получил жизнь именно в раю и помнит о своем истинном происхождении.

В памяти человека, в его природных силах, полученных еще в раю, сохраняется ведение о том, откуда он изошёл, его ностальгия по Богу. Однако он не осознает этого в полной мере.

Поэтому святой – такой же человек, как и прочие люди. Он подчинен общим для всех законам, подвержен тому же тлению. И все же святые, живя обычной жизнью этого мира, не имеют с миром ничего общего. Человек Божий уходит из мира. На земле для него нет ничего привлекательного. Его единственное желание – вознестись над всем земным и тленным.

Только, когда человек всей своей волей и умом соединяется с Богом, он становится способным воспринять Божественное действие и достичь святости. Он становится отделенным, отлученным от мира, не таким как все: он разлучается со всем, оставляет все, чтобы принадлежать только Богу. Отлучи и ты себя от всего и тогда будешь принадлежать Богу.

Но, прежде, чем в жизни человека произойдет эта единственная в своем роде встреча – встреча с Богом, - человек должен пострадать, помучиться. Это может быть горячка или какая-либо иная боль – телесная, душевная, духовная. Тому, кто не страдает, не плачет, не омывает лица слезами, невозможно увидеть Бога. Только тот, кто испытывает сильную боль, способен видеть Бога. Только боль может освободить человека от безрассудных желаний и от всего, что его увлекает, сделать его свободным от самого себя и соединить с Богом.

Тот, кто стремиться к святости не должен ждать, что Бог представит ему доказательства и знамения Своего присутствия.

 


[1] По мнению авторитетных толкователей, полотно вместе с заключенными в нем животными, явленное в видении апостолу Петру, предзнаменовало собою Церковь Христову, состоящую из бывших язычников

 


20.03.2019.

 

Мы ничего не делаем сами по себе

 

Человек с чистой душой, свободный от притворства и лжи, от болезненного эгоизма, естественным образом влечется к Богу, потому что все творение призвано прийти к Нему. Всякий человек, будь то дитя праведных родителей или сын блудницы, мытаря – все призваны в Царствие Небесное. Не достигает Царствия Небесного только тот, кто не хочет. Такой человек, может быть, и ищет Бога, но, в конце концов, господином и богом представляет свое «я».

Следует всегда помнить, что мы ничего не делаем сами по себе: даже нашими желаниями и подвигами, нашими бдениями и самыми простыми занятиями управляет Бог, а мы – орудия в Его руках.

Даже за нашими духовными стремлениями часто скрывается эгоизм, обращенность на самих себя, а не на Бога. Ведь мы хотим получить благодатное утешение, ощутить на себе Божие снисхождение, почувствовать радость, узреть Бога и Его славу. Бога можно и нужно искать, если я не требую при этом никаких знамений; Если я погружен в смирение и держусь той мысли, что я, никуда не годный, убогий, неверный, не готов к встрече с Богом; если я признаю себя первым среди грешников. Когда я отрекусь от себя и с полным осознанием скажу: «Господи, я не более чем слепец», тогда Бог может посетить меня.

Сам Христос не совершал чудес, если люди ждали их как некоего доказательства, знамения с неба. А вот там, где была боль, голод, страдание, убожество, бессилие, Он чудотворил, потому, что видел смирение, падение, душевную муку и ужас отчаяния.

Так и подвиги Преподобного Нила напоминают нам о том, что только когда мы каждый день умираем, - вот мы живы. (1 Кор. 15:31, 2 Кор. 6:9).

Десять лет он боролся с искушениями и, наконец, достиг такой меры смирения, что считал себя совершенно неспособным противостоять врагу собственными силами. Святой искренне считал, что живет в одиночестве по причине своей слабости, ибо подвиг общежития гораздо труднее. Он знал, что в монастыре кто ожидает чего-то, пусть самого малого, или же считает себя более или менее значимым для братства, тот теряет все.

Лишь после этого Господь даровал ему власть над искушениями плоти и благодать блаженного бесстрастия.

 


21.03.2019.

 

О необходимости самопожертвования

 

Если я принадлежу Богу, зачем мне беспокоиться?

Когда я предаю себя Богу с полным осознанием того, что мое «я» - это не что иное, как тяжелая ноша, старый мешок, годный только на выброс, тогда начинает действовать благодать Божия. Я исполняюсь ревности, всем сердцем устремляюсь к Богу, душа и ум отверзаются пред Господом, удаляется печаль. И если я ничего не ожидаю от Бога, Он Сам приходит и подает легкость моему сердцу.

Приступая к молитве, мы часто не ощущаем Божьего присутствия, в таких случаях мы бросаем молитву. Но это неправильно. Если мы все – таки возьмем на себя эту тяжесть, осознаем, что должны молиться во тьме своего одиночества, потерпим адовы муки своей души и будем творить молитву в этой геенской темнице, без всякой надежды, без Бога, без единого луча света, как того недостойные – именно тогда начнет действовать Бог, Он придет и снимет тяжесть с нашего сердца, успокоит нас.

Любовь Божию привлекает к нам не наше преуспеяние, но труд, самоотдача, посвящение себя Богу.

Истинное блаженство – блаженство от общения с Богом. Его можно пережить только там, где царят полный покой и безмолвие. Тогда душа блаженствует и увеселяется лицезрением Бога.

 


22.03.2019.

 

Любовь к Богу несовместима с любовью к миру

 

После грехопадения, мир уже не исполняет своего призвания – возвещать славу Божию и возводить человека к Творцу. После того, как исказилась человеческая природа, пришло в расстройство все мироздание. Везде воцарились смятение и беспорядок, которые сделались неотъемлемыми от сего мира.

Естественно, что в таком мире человек не может сохранить прежнюю связь с подлинно Сущим, он забывает о Боге и своем происхождении от Него, удаляется от Творца. Он захлебывается в круговороте забот, тревог проблем, теряет самое понятие о Боге и будущей вечной жизни, не знает, где находится, блуждает в глубокой тьме. И вся его жизнь погружена во мрак.

Любовь к Богу несовместима с любовью к миру, одно исключает другое. Мир ненавидит Бога, и Богу ненавистен этот мир, полный беззакония, потому, что это не Его творение, не тот первозданный мир, который Он создал Своим Словом.

И диавол прибегает ко всевозможным ухищрениям, чтобы удержать человека во мраке и смятении этой жизни.

Поэтому всю свою жизнь мы должны посвящать деланию о Господе, подвижническим трудам, исканию Бога.

Не может Бог сблизится с человеком, живущим во мраке мирской суеты.

Когда человек погружен в мирскую жизнь, когда он свой миру, тогда он, можно сказать, обрекает себя на отчужденность от Бога, потому что совместить то и другое невозможно.

Исходя из этого, Агиограф преподобного Нила называет мирскую жизнь многомятежной и мрачной, так как вполне очевидно, что в миру царят смятение и беспорядок. Из-за этого мир стал неспособен порождать святых, и потому человек, стремящийся к святости, вынужден бежать от мира: он удаляется в пустыню и вступает в чин монашествующих. Если человек возжелал посвятить себя Единому Богу, то супружество для него – это обращение вспять, к миру.

Многомятежность мирской жизни – это не только гам, говор и грохот, которыми переполнен мир, но и множество житейских попечений. Увлечение профессией, разными делами и занятиями, которое не позволяет человеку быть беспопечительным и внутренне собранным, ввергает его в беспокойство и смятение.

Многомятежная, суетная и наполненная пустыми заботами жизнь совсем не подходит тому, кто стремится к жизни духовной. Если бы в миру можно было сохранить внутреннее безмолвие, то и монастыри были бы не нужны.

Но уход из мира оправдан только в том случае, если он совершается ради Бога.

 


 

 

 

23.03.2019.

 

Богу нужно приносить свои молодые годы

 

Как правило, Бог открывается человеку, когда он проведет в подвиге многие годы, когда проявит постоянство в любви, когда докажет, что ни глубина, ни высота, ни собственная воля – ничто не может отлучить его от любви Божьей (См.: Рим. 8:39).

Чтобы доказать подлинную любовь к Богу, нужны годы, и тогда в старости Он сподобит нас своей благодати.

Когда человек приближается к старости, он живет словно с камнем на шее, сгибаясь от страстей, которые закостеневают в его сердце и влекут его долу. Сейчас, когда я молод, я могу сказать Богу, что люблю Его. Всякая отсрочка, промедление, нерешительность, нежелание отречься от себя равнозначны падению – ведь всем этим я показываю Богу, что Он мне не нужен. Если Он нужен мне завтра, значит, Он мне вообще не нужен, я не отдаю Ему себя всецело, а предпочитаю, чтобы моей жизнью правило мое падшее «я».

Богу необходимо приносить свои молодые годы, ибо это единственное, что в наших руках.

Когда человек достигает старости, он становится неспособным ни к добродетели, ни ко греху. Старик не может угождать Богу, как, например, больной зять тестю или ленивый воин царю. Напротив, в молодости человек может все. В старости человек утрачивает гибкость души и, чтобы ему хотя бы немного измениться, необходимо приложить неимоверные усилия. Нужно помнить, что человек стареет не только с годами, но и с каждым днем. Именно сегодня Бог подает мне Свои богатые дары, склоняется ко мне, принимает меня. И если я не отвечу Ему сегодня, кто знает, может быть, завтра я стану ни на что не годен, превращусь в старика.

 


24.03.2019.

 

Чтобы не умереть духовно, нужно понуждать себя

 

Замечательно суждение преподобного Нила о том, что трудно угодить Богу в старости. Оно и нам помогает осознать, что Бог, призывая нас в молодости, оказывает нам благодеяние. Если же он призывает нас в зрелом возрасте, это значит, что милость Божия снизошла к нам с запозданием и мы лишились возможности послужить Богу смолоду. Иначе говоря, по неведомым судьбам Божиим мы не смогли привлечь к себе взор Господа, чтобы Он призвал нас в юности. Запоздалый призыв означает, что мы долго были порабощены суетой мирской жизни, не могли оставить мирского образа мыслей и чувств, не давали Богу ни времени, ни возможности нас призвать.

К сожалению, незаметно для себя я могу нравственно состариться и после моего призвания, если я поступаю по-мирски, живу суетными заботами и интересами. Так случается, когда мной руководит не Сын и Слово Божие, а мой разум. Если я доверяю собственным мыслям, понятиям и предпочтениям, то внутренне я старик.

Во мне вместе с духовным преуспеянием, могут укрепляться святость и вера. Но точно так же может укрепляться во мне и духовная смерть: всякий раз, согрешив, я умираю (Рим.5:18; Иак.1:15). И если я каждый день не дышу Богом, то опять-таки умираю, потому что разлучаюсь с самой жизнью – с Богом.

Если я духовно мертв и разлучен с Богом, если мое «я» живо и временами я проявляю эгоизм и себялюбие, если я не отвечаю своей жизнью на призыв Божий, тогда в опасности моя будущая жизнь, и у меня нет ни уверенности в благом исходе, ни душевного мира.

В духовной жизни все должно совершаться свободно, но для того, чтобы не умереть духовно, надо понуждать себя. Бог не признает добродетельным ни старика, уже неспособного согрешить, ни раба, который тоже не грешит потому, что ему этого не позволяют.

Если я не грешу только потому, что у меня нет выбора: согрешить или не согрешить, умереть или остаться в живых, Бог не радуется обо мне.

Бог радуется тому человеку, который свою свободу полностью отдает Ему и становится Божиим рабом и непричастным миру. Только благодаря этой свободе я могу быть молодым. Но та же самая свобода может обернуться для меня смертью, если она пробуждает во мне желание заявить о своих правах, реализовать все свои способности. Все это может меня духовно уничтожить.

Нам Бог даровал эту свободу. Но не будем забывать, что мы не ограждены от опасности так или иначе злоупотребить ею и лишиться Божией благодати.

 


25.03.2019.

 

Ради ближнего моего Господь пролил Свою Кровь

 

У Преподобного Нила был ученик Стефан, в котором преподобный в первую очередь взращивал внутреннего человека:

  1. Укрепляя его на пути подвижничества
  2. Отречения от мира
  3. Смирения

Смирение – само по себе уже прекрасное доказательство того, что человек любит Бога.

Так, сам преподобный Нил считал себя недостойным помощи Божией, Божественной любви и милосердия. Сколько бы я лет ни прожил, - размышляет он в своем смирении – своими силами мне не стать таким, каким хочет увидеть меня Бог.

Вообще, подвижник и приходит в монастырь, чтобы усмирить и поработить себя, исчезнуть, похоронить свое «я». Как бросают семя в землю, где оно разлагается и тлеет, так святой хочет поступить и с собой – всю жизнь провести в безвестности и исчезнуть. Он избирает смерь во Христе, сораспятие Ему в надежде на будущее воскресение.

Совершается это сораспятие как путем жительства в общине братьев, так и путем отшельнического подвига. В первом случае основанием монашеской жизни будет – принимать братьев такими, какие они есть, и быть в единстве с ними. Настоящий монах при виде всякого человека преклоняется пред ним как пред образом Божиим. Икона, написанная на доске, даже когда изображение на ней повреждено, не перестает для нас быть святым образом, достойным поклонения. Порой уже не видно, кто изображен, но все-таки мы говорим, что это Пресвятая Богородица или такой-то святой, и продолжаем икону чтить. Тем более мы должны почитать человека как образ и подобие Божие, как член тела Христова. Иначе будет ли у нас право сказать, что мы поклоняемся Богу?

Когда я сужу человека и доверяю своему мнению, тогда я возвышаюсь над ближним, образом Божиим, а значит, разрываю свое единство с Богом, его Создателем, Который ради него пролил Кровь Свою на кресте. От меня отходит Ангел Хранитель, скорбя о том, что я удаляюсь от Бога и между Им и мною разверзается бездна.

 


26.03.2019.

 

Не вмешивайся в отношения между людьми и их Создателем

 

Когда человек обособляется, отделяется от ближнего, чего-то от него требует, пытается вмешиваться в отношения между людьми и их Создателем, это означает, что он отпал от Бога.

Только наше доверие, уважение к ближнему, готовность его принять, пусть бы он даже грешил, не верил в Бога, отвергал Его, дает нам право сказать, что мы Бога любим. В противном случае всуе проходят дни нашей жизни. За осуждение других и уверенность в своей мнимой праведности мы сами будем осуждены, отлучены от Бога и ближних, увидим на себе жалкое рубище, а не одеяние сынов чертога брачного (См.: Мф.22:12; Мк.2:19).

Если я согрешил, то еще есть надежда, что я покаюсь и спасусь. Но если я позволяю себе судить грех ближнего, то во мне не видно никакого расположения к покаянию. Что  тогда меня ждет? Мучения. Но не муки покаянных трудов, а муки одиночества и удаления от Бога.

Что может быть мучительнее и страшнее чем быть одиноким, отделенным от ближнего? Хочешь испытать на себе, что такое ад? Скажи «нет» ближнему. Теперь, пока ты не поклонишься ему и не облобызаешь его ноги, пока не скажешь ему: «Родной мой, ты в моем сердце», не увидеть тебе ни одного благого дня (См.: Пс. 33:13), не насладиться богообщением, сколько бы лет ни прошло. Где тебе найти Бога, если ты Его осудил и прогнал? Когда мы судим братьев, то поступаем точно так же, как поступили иудеи со Христом. Мы садим их на скамью подсудимых и отделяемся от них. Отделяемся сердцем, духовно, а не в буквальном смысле, то есть речь идет не об удалении в пустыню. Ибо пустынник вмещает в своем сердце всех людей, он их любит и чувствует свое единство с ними по плоти и духу.

 


27.03.2019.

 

Наше отношение к ближнему определяет нашу жизнь

 

С ближними мы сталкиваемся каждый день, и от того, как мы построим свои отношения с ними, зависит очень многое в нашей жизни.

Всё существующее в этом мире есть образ, возводящий наши мысли, ум и сердце на Небо и соединяющий нас с Богом.

Бог хочет видеть нас именно такими, любимыми всеми, приятными в общении, так чтобы ближние могли делиться с нами своей радостью, горестями и трудностями, ощущать, что наше сердце бьется рядом с их сердцем, и мы можем прийти им на помощь.

Но где, в каком обществе мы встречаем воплощение идеала человеческих отношений? В одном из самых древних и хорошо устроенных обществ на земле — монашестве.

Монашество — это истинное общество. Это литургическое собрание. Монахи в монастыре — не просто группа людей или перечень имен, но единое сердце, единое тело. Они неотделимы друг от друга. Как правило, в монастырях не хватает келий, и поэтому монахи вынуждены жить вместе в одной келье, находясь бок о бок друг с другом и словно впитывая в себя любовь, исходящую из сердца ближнего. Монашество — это отображение небесной жизни. Церковь в лице монахов предлагает верующим образцы небесной жизни, как делали это и святые отцы.

Мирские люди считают, что человек, уходящий в монастырь, дичает, поскольку удаляется от общества. Но они думают так, не зная, что монахи, наоборот, более всех других обладают искусством общения. Будьте уверены, никто не может стать монахом, если он не умеет общаться с людьми и преодолевать все возникающие в общении трудности. Тот, кто не способен создать семью, вступить в брак, не может стать и монахом. Желающий монашества должен чувствовать себя уверенно в этой жизни. Монастырь — не убежище. Любой монах мог бы преуспеть и в семейной жизни, которую он не отрицает, не осуждает и не презирает, однако для себя избирает жизнь высшую.

Иногда мирские люди из-за любви к монастырям совершают ошибку и приносят братьям подарки: кто-то книги, кто-то сладости, кто-то деньги. Но братья никогда не оставляют ничего из этого у себя. Все подарки они передают игумену или просят самого гостя отнести их ему. «Мое» и «твое» изгнано из монастырей, отвергнуто. Вместе с тем удален и источник упадка монастырей, потому что из-за собственности возникают серьезные ссоры.

 


28.03.2019.

 

Прощайте друг друга

 

Современные люди заявляют: «Нам нужна не любовь, а справедливость». Но мы утверждаем, что справедливость мы найдем на Небе, а здесь нам нужна любовь. Поскольку же справедливость, как мы знаем, зависит от истинной любви, и ей уступает первенство, поэтому мы поговорим о любви.

Любовь есть дар, который Христос завещал Своему телу[1], то есть Церкви. Любовь есть подражание Христу, ибо Он прежде возлюбил нас[2]. Следовательно, если я люблю, значит, я получил дар, получил благодать от Бога и подражаю Христу.

Любовь стремится дарить ближним радость. Тот, кто любит, добровольно терпит лишения ради благосостояния ближнего, жертвует собой ради его спокойствия и безопасности. Любовь — крепкие узы, связывающие нас одновременно и с Церковью, и со Христом. Но как нам достичь такого единения со Христом? Снисходя друг ко другу любовью, по слову апостола Павла[3], принимая человека таким, какой он есть. Брат ворчит? Позволь ему ворчать. Ведь если ты захочешь его урезонить, добьешься противоположного: он станет ворчать еще сильнее, а ты выйдешь из себя и накричишь на него.

Другой человек встает с таким шумом, что ты невольно просыпаешься. Но ты и сам делаешь что-нибудь подобное и не замечаешь за собой. Оставь его, не пытайся исправить, а иначе он тоже захочет исправлять твои недостатки.

Что значит «добрый» в устах апостола Павла?  Это такой человек, который полезен всем и сострадателен ко всем. Такой, о котором в его отсутствии мы говорим: «Ох, как нам его не хватает! Что нам без него делать?»

Как же всем нам стать «добрыми»? Этому учит нас апостол, прежде всего: прощайте друг друга[4]. Например, если кто-то на нас рассержен, а мы не отвечаем ему грубостью, но ведем себя с ним с большим благородством и любовью. Таким образом мы можем подражать Самому Господу.

 


[1] См. Еф. 5, 25.

[2] 1 Ин. 4, 19.

[3] Еф. 4, 2.

[4] Еф. 4, 32.

 


29.03.2019.

Уступайте друг другу

Любовь проявляется также во взаимном почтении. Так, например, в повседневной нашей жизни не будем никогда садиться в присутствии старшего, пока не попросим у него разрешения или сам он не предложит нам сесть. А если человека постигла неудача, он совершил ошибку и страдает, то не замедлим проявить к нему всю нашу любовь, чтобы он успокоился и преодолел свои трудности. Поступая так, мы будем исполнять заповедь апостола Павла: Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Еф. 4, 32.). Пусть всякий из нас делает то, что хочет от него ближний. Касательно отношений в браке, это может быть выражено следующими словами: муж — то, что хочет жена, жена — то, что хочет муж.

Теперь вы понимаете, какой деликатностью, тактичностью и тонкостью обращения отличаются люди, принадлежащие к Церкви Христовой, и особенно святые? Святые очень чутки к своим ближним, потому что, вкусив сладости и мира, даруемых Святым Духом, они боятся потерять их за невнимание к людям. Они стараются никогда не огорчать никакого человека, и даже животное. Они смотрят на ближнего, как на Христа[1]. И действительно, ближний есть Христос, потому что создан по образу Божию, и именно образ Божий святые любят в каждом человеке.

Когда человек проявляет к нам любовь, ведет себя с нами благородно, деликатно, внимательно, мы входим в соприкосновение с Самим Богом. Конечно, главным образом, мы приобщаемся Христу тогда, когда вкушаем Его Тело и Кровь, но есть и другие способы приобщения Богу. В одном из монашеских правил святой Антоний Великий высказывается примерно так: «Никогда не докучай ближнему и не старайся настоять на своем слове»[2]. Если мы что-то говорим, а ближний возражает, не будем доказывать ему свою правоту, но, наоборот, найдем способ незаметно уверить его в том, что он победил. Ведь если он почувствует, что мы ему не поверили, он огорчится, в душу его проникнет противление, мстительность, чувство собственной неполноценности и тому подобное. Продолжая твердо верить в истину, уступим ближнему, даже если он неправ, но сделаем это так деликатно, чтобы он ничего не понял и поверил, что действительно убедил нас. Если же мы не будем так поступать, то лукавый дух поселится внутри нас. Таков закон духовной жизни.

 


[1] См. изречение аввы Аполлоса: Игнатий Брянчанинов, свт. Отечник // Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 6. М.: Паломник, 2004. С. 65.

[2] См.: Антоний Великий, прп. Поучения. Правила духовным детям своим, монахам. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 69.

 


30.03.2019.

 

Не уязвляй ни в чем совести брата

 

Примеры по-настоящему полного любви отношения к ближним находим часто в жизнеописаниях святых. Так в житии преподобного Антония Великого, написанного святителем Афанасием Александрийским, говорится, что жизнь его была необыкновенно суровой, каждый день он боролся с демонами, многие годы пребывая в полном уединении и не видя лица человеческого. Даже достигнув глубокой старости, он продолжал соблюдать строгий пост. И вот, несмотря на изнурительные подвиги и полное уединение, возвращаясь к людям, преподобный, по словам святителя Афанасия, был «приятен и обходителен»[1]. Можно сказать, что он был настоящим дипломатом в хорошем смысле этого слова. Так и все мы в своих отношениях с ближними должны быть дипломатичными. Например, не всегда можно высказать человеку всю правду в лицо, он этого не выдержит. Допустим, муж возвращается домой и видит, что его жена сделала что-то не так. Он тут же на нее набрасывается: «Да ты же все испортила! Это точно! Сущая правда!» Но в этом нет ни правды, ни любви. Это настоящий эгоизм. Своим поведением он доказывает, что не любит ту, которую каждый день заключает в свои объятия. Как он может любить ее, если то и дело своими упреками вонзает нож в ее сердце? То же делает и жена с мужем.

Но можем ли и мы, стать в своих отношениях с ближним подобными святым? Отцы Церкви наставляют нас, что для этого мы должны всегда говорить ближнему «да», а своему эгоизму — «нет».

Если брат обходится с тобой хорошо, ты поступай с ним еще лучше. А если плохо, проявляй к нему безграничное уважение, потому что этого требует отречение от своего «я». Пусть ближний почувствует, что ты внимателен к нему и ловишь каждое его слово.

Вот так, любовь становится, по словам святого Иоанна Лествичника, «неразрывным союзом»[2], который не может быть расторгнут несмотря ни на что. Любовь связывает нас, таких разных и не похожих. Но именно наша непохожесть делает нас полезными друг для друга, а любовь помогает преодолеть все возникающие отсюда трудности. Преподобный Иоанн, который сам был отшельником, поучает нас: «Не уязвляй ни в чем совести брата»[3], никогда не обижай человека ни в добрых, ни в злых целях.

И духовное преуспеяние, и христианские подвиги, и добродетели, и молитва — все берет свое начало в духовном благородстве и умении человека общаться с ближними.

 


[1] Афанасий Великий, свт. Житие преподобного Антония // Творения: в 4 т. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. Т. 3. С. 235.

[2] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 67.

[3] См.: Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 67.

 


31.03.2019.

 

Не исправляй ближнего своего

 

Святитель Василий Великий в одном из своих правил запрещает монахам пустословить друг о друге[1]. Например, мы встречаемся с кем-то, и нас спрашивают: «Как дела? А про такого-то что слышно?» Мы же отвечаем: «Ах, бедняга, с ним такое случилось! А ты не знаешь, да он…» и так далее. Обсуждать «беднягу», как мы выразились, разве это добродетель? Похвала и честь для него? Зачем упоминать имя ближнего, когда его нет рядом? Если бы он оказался здесь, мы побоялись бы его обсуждать. А сейчас, когда его нет, почему мы не уважаем и не страшимся его Ангела Хранителя, присутствующего здесь, и Самого Христа, находящегося посреди нас?

Далее в том же правиле святитель запрещает смеяться над ближними. Допустим, наш брат совершил какую-то ошибку или неловко что-то сделал, а мы, увидев это, начинаем указывать на него другим, чтобы и они посмеялись. Тот, кто так поступает «да будет отлучен на одну неделю», определяет Святитель Василий[2]. Почему? Потому что смеялся над ближним. Разве стали бы мы смеяться над Христом? А как же смеемся над образом Христовым?

Кроме того, этот великий учитель Церкви запрещает исправлять ближнего или препираться с ним[3]. Ты мне слово — я тебе два. Ты возражаешь, а я — новые аргументы. Ты настаиваешь, а я говорю: «Давай, до завтра. Я еще что-нибудь почитаю на эту тему, и поговорим». Таким образом, мы делаем себя недостойными называться людьми и принадлежать Царству Небесному. Будем же внимать себе.

Приведу еще один пример. Идем мы в гости к родственникам, допустим, к двоюродной сестре, садимся и начинаем говорить без умолку. Бедняжка клюет носом, смотрит на часы — когда же это закончится — а мы не обращаем на нее внимания и начинаем все сначала. Она крестится, молится с надеждой, что мы уйдем, а нам хоть бы что. Мы не понимаем, что докучаем человеку. А святитель Василий, этот величайший подвижник, советует нам никогда не превращаться в «несносных» людей[4]. Будучи согбенным от трудов и аскезы, святитель не переставал быть приветливым и благородным в общении с людьми! «При встречах должно быть приветливым, в разговорах приятным»[5] — поучает он. Когда вы общаетесь с кем-то, пусть на вашем лице сияет радость и улыбка, а из ваших уст источаются речи сладкие, как мед. И никогда не произносите грубых и резких слов: «Во всяком случае, хотя бы надлежало сделать и выговор, надобно избегать суровости»[6]. Если ты — учитель, духовник, отец или мать и должен сделать кому-то замечание ради его исправления, делай это с большой нежностью, чтобы не обидеть. Ведь от обиды сердце человека сжимается, становится глухим, и он начинает вести себя еще хуже.

 


[1] Василий Великий, свт. Епитимии, 5 // Древние иноческие уставы. Рига: Паломник—Благовест, 1995. Репр. с изд. 1892 г. С. 476.

[2] Василий Великий, свт. Епитимии, 7 // Древние иноческие уставы. Рига: Паломник—Благовест, 1995. Репр. с изд. 1892 г. С. 476.

[3] Василий Великий, свт. Епитимии, 3–4 // Древние иноческие уставы. Рига: Паломник—Благовест, 1995. Репр. с изд. 1892 г. С. 476.

[4] Василий Великий, свт. Письма, 2 // Творения: в 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. С. 446.

[5] Там же.

[6] Там же.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

What format of religious education for children is needed according to your oppinion?

Loading...

Today

Monday March 25, 2019 / March 12, 2019

Third Week of the Great Lent. Tone two.
Great Lent. By Monastic Charter: Strict Fast (Bread, Vegetables, Fruits)

Venerable Theophanes the Confessor of Sigriane (818). St. Alexander confessor priest (1933). New Hieromartyrs John, Constantine priests, New Hieromartyr Vladimir (1938). New Hieromartyr Sergius priest (1943). Righteous Phineas, grandson of Aaron (1500 B.C.). St. Gregory the Dialogist, pope of Rome (604). Venerable Symeon the New Theologian (1022) and his elder Symeon the Reverent of the Studium (987). The Lydda Icon of the Mother of God Not-Made-by-Hands (1st c.). Righteous Aaron the High Priest, brother of Prophet Moses the God-Seer. Venerable Cyrus, monk of Alexandria (6th c.). St. Alphege, bishop of Winchester, England (951) (Celtic & British). St. Paul, bishop of Leon in Brittany (572). St. Nicodemus of Mammola in Calabria (990). Restoration of the Autocephaly of the Georgian Apostolic Church (1917) (Georgia). St. Demetre the Devoted, King of Georgia (1289) (Georgia). St. Theoctistus Dragutin of Serbia (1316).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь