Четверг, 1 декабря 2016 г.

Церковь любит и надеется, что грехи еретиков, которым они сами уже не в состоянии противостоять, будут омыты Ее плачем

«Чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли или на гравии» (Иов. 30:6)[1].

Часто мы называем потоками те ручьи, которые образует талая вода из снега, выпавшего зимой. Эти потоки холодной воды текут только тогда, когда тает снег и они образуют рытвины – овраги. Такими потоками можно смело назвать ересиархов, изобретающих ложные учения. Они, будучи холодными для тепла любви, тем не менее, «роют глубокие овраги в еще безжизненной земле». Эти потоки не полноводны в течение года и высыхают от тепла верных христиан, как от лучей весеннего солнца. Так и происходит - создатели ложных учений, которые «текут» против Святой Церкви, попадая в жар истины, «высыхают». Но, несмотря на это, их идеи исчезают не сразу. Их дело поддерживают и защищают их ученики. Таким образом, те, кто следует ошибкам ересиархов, живут как бы «в рытвинах потоков», то есть в наследии проповеди тех, чьи потоки уже высохли под свидетельством истинной веры.

Что еще можно понимать под ущельями земли (пещерами), если не тайные проповеди еретиков? Они часто организовывают тайные общества (союзы, кружки, ордена и т.д.) для того, чтобы в узком кругу единомышленников купаться в лучах славы, которую они не могут получить от людей явно, из-за своего ложного учения. Кроме того, тайные сообщества легко улавливают слабые души, которые с трепетом относятся к идеям, вес которым придает ореол таинственности. Поэтому пр. Соломон говорит о женщине, которая является образом ереси: «Воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен» (Притч. 9:17). Об этой же лживой тайной проповеди предупреждает нас Сама Истина, говоря с отвращением: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», - не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:23-27). То, что Христос назвал «потаенными комнатами», Иов назвал «пещерами», потому что еретики действительно «живут в пещерах», в которых они прячут свои заблуждения. Проповедуя тайно, еретики показываются мудрыми и учеными перед лицом тех, кто не обладает знанием от веры и потому легко завлекаются ими «в пещеры».

Продолжая размышлять над словами Иова, мы увидим, что слова «или на гравии» тоже произнесены не случайно. Мы называем гравием мелкие камни, которые вода выносит из реки. Соответственно, ересиархи справедливо называются «живущими на гравии» из-за того, что их потоки ложных учений увлекают за собой неокрепшие умы людей и носят их с места на место, как гравий. Поэтому, великий проповедник ап. Павел, чтобы уберечь слушателей от увлечения временными идеями и чтобы научить твердо держаться за Истину, говорил: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14).

Святая Церковь, гонимая и угнетаемая своими противниками – еретиками, видит дерзкие умы своих хулителей и вспоминает тех, кто точно также ранее впадал в ересь: «Чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли или на гравии». Из-за ложных идей огонь милосердия Божьего покинул еретиков. Ему на смену пришел холод духовных чувств, и они стали жить в «рытвинах потоков». Они прятались «в ущельях земли», поскольку в начале их ложные взгляды не были широко распространены. И потому, что учение еретиков приводит людей не к твердому стоянию в вере, а к постоянному колебанию и поиску чего-то нового, они живут не на камне веры, а «на гравии».

Еще «гравием» можно назвать мирскую жизнь, отличающуюся изменчивостью и нестабильностью. Вся мирская суета непременно, рано или поздно, проходит, и как ненужный гравий выбрасывается на берег рекой времени. Следовательно, «жить на гравии» - это посвятить себя целиком мирским заботам и направить свой ум туда, где он не в состоянии обрести твердое основание. Но есть еще одно обстоятельство, связанное с гравием, о котором необходимо упомянуть. Человек, идущий по скале, попадая ногой на гравий, из-за неустойчивости последнего начинает скользить и легко падает со скалы. Это обстоятельство очень хорошо иллюстрирует жизнь еретиков. Если они ставят свои ноги в этом мире на скалу исполнения заповедей и даже совершают некоторые вещи, достойные уважения, под их ногами все равно оказывается гравий плотского суемудрия. Их ноги вдруг начинают скользить вниз. И, даже стремясь изо всех сил показаться миру добродетельными, они рано или поздно скатываются с горы добродетелей до самого дна зла и беззакония.

Когда Святая Церковь подвергается их нападкам, пусть вспомнит, что эти нападки и сами еретики – всего лишь временное явление в реке земного, проходящего времени. Пусть Церковь посмотрит на тех, кто угнетает Ее и скажет: «Чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли или на гравии». Еретики ушли от учения отцов Церкви, потому они «живут в рытвинах потоков». Они хранят зло в тайне своего сердца, потому они «живут в ущельях земли». Они направляют свою деятельность на угождение изменчивому миру, потому они «живут на гравии».

И все же Церковь надеется на то, что грехи еретиков, которым они сами уже не в состоянии противостоять, будут омыты Ее плачем. Пусть даже после всего, что они сделали, они рано или поздно осознают свои злодеяния и пусть воздействует на их бесплодные души богатство плача Церкви, как на бесплодную смоковницу корзина удобрения.



[1] чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов.


 

Пятница, 2 декабря 2016 г.

«Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф. 5:15).

«С правой руки Востока мои бедствия на месте возникают…» (Иов. 30:12)[1].

Ибо «бедствия возникали» бы слева, если бы Церковь встретилась с презрением и гонением от рук тех, кто находится вне пределов христианской веры и открыто отрицает Христа. Но когда Она подвергается преследованиям от лиц, которые видимо исповедуют Христа, то бедствия Ее постигают «с правой руки». Ведь эти нападки Она терпит за веру во Христа от тех, которые со стороны кажутся сами верующими во Христа. Ибо мы и в самых простых вещах говорим «правый», когда говорим о хорошем и «левый», когда говорим о недостойном и низком. Об этом говорит и пр. Захария: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах. 3:1). И, чтобы пояснить свою мысль, добавляет: «И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом» (Зах. 3:2-3). «Иисус был одет в запятнанные одежды» потому, что хоть Он Сам и был чужд всякому греху, но воплотившись, Он принял на Себя пораженную грехом человеческую природу. Можно спросить, почему сатана стоял по правую руку грядущего на земное служение Иисуса Христа? Господь воплотился для того, чтобы в первую очередь спасти должный пребывать в «правоте» избранный Им еврейский народ. А после Его воплощения, языческий мир был приведен к вере как бы «слева», как не имевший до этого истинного знания о Боге. Еврейский же народ, которому доверился Спаситель, отвернулся от Него и отверг веру в Него. Таким образом, сатана оказался справа от Иисуса, так как пленил еврейский народ, стоявший ранее справа, пленил народ, который долгое время был любим Богом. В настоящее время еврейский народ потерян для Бога, но, в конце концов, и он должен уверовать во Христа, как об этом свидетельствует пророк: «Остаток обратится, остаток Иакова - к Богу сильному» (Ис. 10:21). Господь удаляет сатану от Своей правой руки: «Господь да запретит тебе, сатана» и, предсказывая избавление евреев от плена неверия, говорит: «запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!». И далее, говоря о еврейском народе, своим неверием направляющимся прямо в горящий ад, но будучи призванным к вере спасенным от вечного огня, добавляется: «не головня ли он, исторгнутая из огня?».

Таким образом, как у пр. Захарии стоящим по «правую руку» еврейский народ обозначается, так и праведный Иов обозначает стоящими по правую руку верных чад Святой Церкви. Потому и Господь, когда придет совершить Суд, то «поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую» (Мф. 25:33). Но когда чада Церкви, внешне кажущиеся верными, во время невзгод и гонений сами досаждают Ей, то «с правой руки Востока мои бедствия на месте возникают…». Очень хорошо указывается с правой руки чего «мои бедствия на месте возникают…» - Востока. «Востоком» называется Сам Глава Церкви: «се муж: восток имя ему» (Зах. 6:12)[2]. По образу того, что солнце встает на востоке и оттуда начинает освещать землю, Господь наш называется «Востоком», в свете праведности Которого уходит мрак нашей греховной ночи. «С правой руки Востока мои бедствия на месте возникают…» потому, что к преследователям Церкви могут присоединиться те, кто был избран нашим Спасителем. Нападение этих людей внезапно, оно как бы «возникает», потому что терпеть гонения от тех, кто находится вне Святой Церкви, вполне ожидаемо, но хула на Церковь от верных «возникает» внезапно. Итак, «правой рукой Востока» обозначены истинно верные Церкви люди, а появляющимися с этой руки обозначены те, кто при искушениях Церкви отпадает от Нее в беззаконие неверия и дополняет своим нечестием страдания, которые вынуждены нести праведные христиане.



[1] С правого боку встает это исчадие, …

[2] Цитата на церковнославянском языке.


 

Суббота, 3 декабря 2016 г.

Дьявол борется с Церковью посредством нечестивцев и еретиков

«Он собрал свою ярость против меня; и, угрожая мне, он скрежетал против меня зубами; враг мой смотрит на меня ужасными глазами» (Иов. 16:9)[1].

Кем являются все злые люди – нечестивцы, беззаконники, еретики, если не детьми дьявола? Свои замыслы дьявол реализует посредством этих людей, вкладывая в их сердца то, что они должны сделать. Дьявол постоянно яростно борется против Святой Церкви, но его брань с Ней рассредоточена, потому что свои коварства и скрытую злобу он осуществляет через разных людей этого мира. Но, когда война дьявола против Церкви принимает открытую форму, тогда он «собирает свою ярость против» Нее, как бы соединяя воедино своей волей своих злых детей. Злочестивые люди в спокойное для Церкви время еще как бы не собраны яростью дьявола воедино для борьбы против верных и, чувствуя, что не имеют достаточной силы для брани с Церковью, они не проявляют свое нечестие. Но, когда приходит время гонений, нечестивцы видят, что для реализации их нечестия открылся широкий простор, и тогда они открыто и смело нападают на Церковь, тем самым плотно соединяясь под управлением своего хозяина.

«У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола» (Иов. 24:3).

Кого мы можем увидеть в этом высказывании под образом сирот, если не избранных Господом? Они пребывают в благоговении и питаются благодатными дарами веры, хоть еще не видят Лик своего Господа, спасшего их Своей смертью. В Церкви еще есть много таких, которым приходится трудиться в суете этого мира. Они взирают на святых Божьих, полностью посвятивших свою жизнь Господу, и тянутся к ним всей душой, желая получить от них духовную помощь и поддержку в этом мире, потому что ощущают исходящую от них духовную радость. И пусть они сами не в состоянии пока оставить суету этого мира и полностью посвятить свою жизнь духовному деланию, но они с радостью делятся средствами к существованию с теми, кто стал на путь духовной жизни. Осел нами используется для того, чтобы перевозить грузы. Благотворитель является как бы «ослом для избранных», который сам, идя по земле, помогает стремящимся к Небесному нести бремя этого мира. И когда еретики улавливают в свои сети благотворителей, и уводят их из Святой Церкви, то они как бы «у сирот уводят осла». Внушая ему свои заблуждения, они лишают его возможности совершать добродетель служения ближним.

Кого следует понимать под образом «вдовы», если не Святую Церковь, Которая в земной жизни лишена вида своего убитого на Кресте Супруга? «Вол» этой вдовы – это каждый пастырь и проповедник. Часто случается, что еретики своими извращенными идеями прельщают даже тех, кто является служителем Церкви. Таким образом, прельщая своей ложью проповедников и даже священнослужителей, они «у вдовы берут в залог вола». Очень хорошо сказано «в залог», потому что когда в залог закладывается одна вещь, то часто для покрытия долга за ней закладываются и другие вещи. По этой причине еретики часто пытаются уловить тех, кто имеет способности учить для того, чтобы за собой они увлекли и своих последователей. Следовательно, «у вдовы берут в залог вола», когда от Церкви отпадает человек, который в Ней проповедовал и увлекает за собой своих последователей.

По причинам перечисленным выше часто происходит то, что Святую Церковь покидают внешне благочестивые люди, которые всеми силами старались быть кроткими и смиренными Ее чадами. Поэтому Иов добавляет: «Бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться» (Иов. 24:4).

Словом «бедный» здесь обозначается человек смиренный. И когда те, кто старался быть кротким и смиренным, но еще не до конца укрепился в благочестии, отпадают от Церкви по внушению или из-за примера злых людей, то «бедные сталкиваются с дороги».



[1] Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои.


 

Воскресенье, 4 декабря 2016 г.

Господь попускает возвыситься нечестивцам для испытания верных чад Церкви

«Они сбивают меня с ног, и угнетают своими путями, как волнами» (Иов. 30:12)[1].

«Ногами» Церкви в мире можно назвать тех, кто погружен в мирские заботы и по этой причине не имеет возможности посвятить целиком свою жизнь служению Ей. Они во всей полноте не могут постичь вещи высокодуховные и потому могут быть легко обмануты дьяволом. Нечестивцы «сбивают с ног» Церковь тем, что увлекают в свое нечестие духовно слабых Ее чад, еще сильно привязанных к этому миру. Человек, который сбит с ног, уже не может идти прежним путем. Так и слабые чада Церкви, поддавшиеся или ложным идеям гонителей Церкви, или испугавшись их угроз, или будучи увлечены примером злых дел, сворачивают с истинного пути. Своими словами «они сбивают меня с ног, и угнетают своими путями, как волнами» Иов очень удачно сравнивает путь нечестивцев с волнами. Жизнь злочестивых людей топит корабль их сердца в буре лукавых и своенравных волн непостоянства. Об этом шторме, подобном вихрю, очень хорошо сказал пр. Соломон: «Как проносится вихрь, так нет более нечестивого…» (Притч. 10:25). Когда духовно слабый человек видит благоденствие коварных людей, то и его накрывает волна желания подражать нечестивцам и увлекает за собой в море зла. И далее Иов продолжает: «Они покончили с моими путями, они в заговоре против меня, и преобладали, и не было никого, чтобы оказать помощь» (Иов. 30:13)[2].

Благословенный Иов говорит эти слова о злых духах – тайных врагах людей. Но Церковь его устами говорит эти слова о злых людях, которые досаждают Ей открыто. Для злочестивых «покончить с путями» Церкви равносильно тому, что своими лукавыми словами или поступками прервать путь Истины в душах еще духовно не окрепших людей. «Они в заговоре», когда не могут открыто склонить ко злу и лукаво делают вид, что их жизнь правильная и очень благочестивая.

Далее Иов добавляет: «не было никого, чтобы оказать помощь». Псалмопевец, рассказывая о Божественной помощи, восклицает: «Помощник в скорби. И пусть надеются на Тебя те, кто знает имя Твое, ибо Ты, Господи, не захочешь оставить тех, которые ищут Тебя» (Пс. 9:10-11)[3]. И в другом месте Писания говорится: «… кто верил Господу - и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его - и был оставлен? или кто взывал к Нему - и Он презрел его?» (Сир. 2:10). Почему же сейчас Церковь устами Иова восклицает: «не было никого, чтобы оказать помощь»? Потому, что тех, кого Всемилостивый Бог любит всегда, постоянно, в независимости от времени и будет любить вечно, Он иногда оставляет на малое время. Об этом сказано так: «На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь» (Ис. 54:7-8). Поэтому и псалмопевец умолял: «… не оставляй меня совсем» (Пс. 118:8). Ибо царь Давид знал, что для его же пользы он может быть оставлен Богом на некоторое время и псалмопевец молится, чтобы не быть оставленным навсегда. Господь, промышляя о Своих избранных, помогает им, но и оставляет их для испытания. Благодатными дарами Он укрепляет, невзгодами – испытывает. О том, что именно так поступает Премудрость, хорошо сказано так: «кто вверится ей, тот наследует ее, и потомки его будут обладать ею: ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его своими уставами» (Сир. 4:17-19). Так и души праведных, которых Милость забирает с извилистых путей мира, испытываются судом Божьим. Для этого Господь Вседержитель попускает хулителям и гонителям Церкви временно укрепиться, дабы благочестивая жизнь верных чад Церкви могла быть очищена бедствиями.



[1] сбивает меня с ног, направляет гибельные свои пути ко мне.

[2] А мою стезю испортили: все успели сделать к моей погибели, не имея помощника.

[3] И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби; и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи. Прим.: в тексте на церковнославянском языке Бог упоминается как помощник.


 

 

Понедельник, 5 декабря 2016 г.

Ведя церковный корабль по житейскому морю, Господь ограничивает силу его волн

«Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева» (Иов. 38:8).

Что мы обычно понимаем под «морем», если не мир? А что можно назвать «чревом», если не гниль плотских мыслей? Вот и в этом выражении Господь обозначает тайные и злые плотские мысли людей словом «чрево». В отличие от чрева телесного, производящего потомство, это «чрево» зачинает и рождает лишь печаль, оно способно воспроизводить лишь собственную злобу. Об этой злой утробе говорит псалмопевец: «Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь» (Пс. 7:15). Нечестивцы, придумывая свои идеи и размышляя над ними, зачинают в «чреве» лишь зло. И они же рождают из этой утробы зло, когда исполняют задуманное. Море исторгается (рождается), исходя «как бы из чрева», когда волны мирских попечений, зачатые и рожденные плотскими людьми, пытаются увлечь в нечестие Святую Церковь и тем самым погубить Ее. Разлив этого моря был предотвращен Божественной силой – Господь «затворил ворота». Этими воротами стали святые Церкви, поставленные на пути моря, как ворота, которые гордости хулителей Церкви противопоставили смирение, а гордость гонителей Церкви победили терпением. Господь посредством святых людей побеждает нечестие последователей князя мира сего, возвышает Свою Церковь над всеми ценностями этого мира и сдерживает натиск бурного житейского моря, желающего поглотить Ее. Сила Церкви в Ее святых. Но давайте послушаем, что Господь сделал для бушующего житейского моря: «… Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его» (Иов. 38:9).

Бушующее житейское море скрыто Господом под «облаками» потому, что жестокость преследователей Церкви покрыта покрывалом их собственной глупости. Нечестивые не в состоянии увидеть ясный свет Истины, так как покрыты тьмой своего неверия. Находясь во тьме собственной слепоты, они не отдают себе отчет в том, что совершают в порыве жестокосердия. Ведь если бы они понимали, что делают, то, как говорит апостол, никогда «… не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8). Это облако распространяется не только на неверующих людей, пребывающих вне Церкви, но покрывает и тех, кто, находясь в Церкви, увлечен мирскими заботами. Плотские люди пренебрегают вещами духовными. Но люди святые сочувствуют им, переживают о их нечестии и осознают, что и нечестивцы тоже тяготятся своей бедой. Поэтому святые молятся: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша» (Плач. 3:44). Как будто от лица нечестивцев они говорят: «Наш взгляд наслаждается мирскими удовольствиями, попущенными Тобой по справедливому Суду. Ум занят какими-то придуманными заботами, даже пребывая в молитве. И, поэтому, видя нас слепцов, падающих до самых бездн нечестия, Ты, Господи, справедливо не допускаешь к созерцанию Твоей Славы. Слепец, идущий к Тебе, покрывается «облаком» собственных мыслей, и не может увидеть Тебя». Те, кто постоянно размышляет о мирских ценностях, на самом деле в глубине сердца хочет их, поэтому даже на молитве, когда казалось бы эти мысли лишни, они тревожат ум человека. Но нечестие, атакующее Церковь, промыслительно удерживается Божественной Волей, так что не имеет доступа к святым людям в той силе, в которой может их победить. После слов «Я облака сделал одеждою его» Господь тут же добавляет: «и мглу пеленами его». Пеленки связывают руки и ноги так, что они уже не имеют свободы и не могут беспорядочно двигаться как захотят. Хулители и гонители Святой Церкви, пребывающие в колебаниях своего изменчивого сердца, привязанные к временным ценностям этого мира, подобны детям, забавляющимся игрушками и никак не похожи на взрослых людей, ценящих вещи серьезные. Духовные слепцы, пребывающие во тьме неведения, лишенные Божественного благоразумия, окутаны пеленами, так как не в состоянии влиять на Церковь в той мере, в которой хотят. Им предоставлено забавляться и наслаждаться собственными «игрушками», но тянуть свои руки куда попало без ограничений запрещает им Божественный Промысел. И, даже когда они с видимой легкостью совершают явные грехи, это не означает, что им разрешено делать все, что им заблагорассудится.


 

Вторник, 6 декабря 2016 г.

Господь даже грехи нечестивых делает средством их исправления

«И утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим?» (Иов. 38:10-11).

Что здесь обозначают «ворота», если не святых Церкви, проповедующих благочестие своими словами и делами? Кто обозначен словом «запоры», если не Воплотившийся Господь? Действительно, Он поставил на ворота прочные запоры, помогающие удержать воротам набегающие волны бурного житейского моря. Ворота Святой Церкви усилены этими запорами, расположенными непосредственно на воротах, так, что они не могут быть разбиты, когда о них ударяются волны. Когда внешняя волна хулы или гонений подступает к святым извне, она не может проникнуть внутрь их сердца. Святые еще и потому сравниваются с воротами, что, будучи закрыты для внешних искушений, они являют собой пример благочестивой жизни, ограждая им своих последователей и направляя их на путь спасения своим словом. Святые открыты для преобразования смиренных и закрыты для зараженных ужасом гордыни. Они «ворота» потому, что одновременно открыты для входа в Церковь верующих и закрывают собой вход для неверующих. Давайте посмотрим, какими воротами Церкви был ап. Петр, который ввел в Нее Корнилия, желавшего найти истинную веру, и одновременно отвергший Симона, желавшего купить по сходной цене Благодать Божью. Сказав первому: «…истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Деян. 10:34), апостол любезно открыл для него двери к тайне Царства Небесного. Сказав второму: «…серебро твое да будет в погибель с тобою…» (Деян. 8:20), он закрыл ему вход строгим обличающим приговором. Все апостолы стали воротами Церкви, когда услышали голос Спасителя: «…примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22-23). Как будто Господь им ясно сказал: «Те, кому вы открыли себя, войдут в Меня. Те, кому вы закрыли себя, будут Мной отвергнуты». Несмотря на то, что житейское море бушует сильно, как во время бури, Господь сдерживает его, противопоставляя ему свои ворота и запоры. В то время, как буря нечестия распространяется в мире, принимая порой даже формы явных гонений на Церковь, увлекая за собой жестокие и неокрепшие сердца, Бог тайно возвышает славу Своего Единородного Сына в Своих святых. Но тайна Божественного Промысла со временем непременно открывается, становясь видимой, и волны нечестивого гнева гонений разбиваются.

Хорошо сказано: «доселе дойдешь и не перейдешь» потому, что есть, без сомнения, предел тайного Божественного Суда, согласно которому в определенное время буря гонений должна напасть на Церковь, а в определенное время должна прекратиться. Если буря гонений не нападет на Нее, то избранные не научатся духовной стойкости. А, если вовремя не прекратится, то даже избранные могут быть ею поглощены. Возмущение бурного житейского моря успокаивается, когда и гонителей Церкви касается познание истинной веры. В этот момент волны моря разбиваются, потому что бывшие гонители и хулители Церкви краснеют от каждого своего нечестивого поступка. Отраженная Истиной волна, скользит обратно потому, что когда зло побеждено, то сердце человека обвиняет не только нечестивые дела, но даже мысли их породившие. Такой человек страдает от собственных мыслей как будто попавший под пытку, потому что чувствует жало вины, как бы вонзившееся в него совершенным злом. Поэтому ап. Павел говорит: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь…» (Рим. 6:21). Он как будто ясно говорит: «Волны вашего нечестия, ранее поднимавшиеся вверх, теперь разрушают сами себя. Когда вы преобразуетесь в покаянии, тогда то, что было предметом вашего превозношения во время пребывания в нечестии, станет средством вашего исправления». Вот поэтому Господь и говорит: «здесь предел надменным волнам твоим».


 

 

Среда, 7 декабря 2016 г.

Церковь страдает от гордыни нечестивых

Тело блаженного Иова страдает от ран потому, что наш Спаситель не посчитал за позор быть пригвожденным к древу Креста. Спаситель получил раны по всему телу от ног до головы, так и Святая Церковь, которая есть Его Тело, подвергается нападению от свирепого искусителя дьявола, пытающегося уловить не только рядовых чад Церкви, но даже несущих в Ней высокое служение. Об этом и ап. Павел говорит: «…восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Жена склоняет Иова к хуле на Бога, поскольку и внутри Святой Церкви появляются помощники лукавого искусителя. Жена, которая подстрекает Иова к хуле, прообразует жизнь плотских людей, являющихся чадами Церкви. Внутри Церкви есть много тех, кто ведет жизнь мирскую и тем самым обременяет и добавляет скорби тем, кто ведет жизнь благочестивую. Нечестивые не могут пребывать в Церкви незамеченными, ибо угнетают верных тем больше, чем больше принимают сами на себя вид верных.

«И их надежда будет мерзость души» (Иов. 11:20)[1].

Что составляет земную надежду нечестивого в помыслах? Он надеется превзойти других собственным величием, обогнать других людей в количестве совершаемых им добродетелей. Он хочет показать себя духовным лидером и вызывать восхищение у своих почитателей. Свои внутренние злобу и гнев он преодолевает тем, что удовлетворяет их, доминируя над другими людьми. При этом он стремиться показать себя добрым и милосердным, и тем самым заслужить высокую оценку среди окружающих. Желая получить удовольствие от похвалы, он удовлетворяет любые прихоти людей. Эта надежда нечестивых, рожденная плотским желанием, называется «мерзость души». Все праведники гнушаются ей. То, от чего нечестивые получают удовольствие, праведникам приносит страдание. Надежда нечестивых есть мерзость души, потому что дух угасает тогда, когда тело пребывает в покое. Как плоть укрепляется «мягкими» лекарствами, так душа тяжелым трудом. Успокоительные лекарства ублажают плоть, но для души просто необходимы жесткие испытания. Тело выздоравливает в спокойной обстановке, а душа расцветает в горечи искушений. Подобно тому, как тяжелый труд приводит к повреждению тела, мягкость жизни убивает дух. Как тяжелые испытания угнетают тело, так беспечность уничтожает душу. Надежда плотских людей называется мерзостью души потому, что дух всегда погибает от того, от чего плоть на малое время получает удовольствие …

Когда тщеславные становятся обладателями сокровищ Божественного Откровения, это приводит к тем же последствиям, когда сокровища материальные попадают в руки глупцов. Ведь некоторые, опираясь на земные богатства, порой готовы отдать все и даже влезть в долги только для того, чтобы, соревнуясь с другими в богатстве, показать, что они люди более состоятельные, чем другие. Так и нечестивые, которые что-то познали из Божественного Откровения, часто поучают других, даже более знающих, чем они. Но поучают они не для того, чтобы поделиться приобретенными знаниями, а для того, чтобы продемонстрировать багаж знаний, который они приобрели. Нечестивые пребывают в своей гордыне, считают, что мудростью превосходят всех людей и уверены, что нет ничего такого, чему они не смогли бы научить других. Именно по причине того, что все нечестивые, как и все еретики, фактически считают всех окружающих ниже себя, они не боятся поучать всех, кто их окружает. Но Святая Церковь напоминает всем, кто обладает тщеславным нравом и пребывает на высоте собственной гордыни, о равенстве всех пред Богом и промыслительно направляет мысли гордецов к смирению. Именно поэтому благословенный Иов, который и сам является чадом Единой Святой Церкви…, говорит:

«Подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость!» (Иов. 12:2).

Всякий, кто видит себя превосходящим других людей в познании или других способностях, считает себя «единственным уникальным человеком». И часто бывает, что вознесенный самолюбованием ум, восхищаясь собой, превосходит других и в презрении к людям. Но его превосходство не более, чем собственная выдумка и его глупость льстит себе, выдавая себя за мудрость. Он постоянно анализирует то, что услышал и что сказал сам. При этом он восхищается своими словами и смеется над словами других. Он мнит, что только он понимает истинные смыслы, тем самым фактически считает, что мудрость умрет вместе с ним. Отделяя себя от других, считая себя уникальным, он обрекает себя на то, что его собственная жизнь будет ограничена лишь коротким промежутком земного времени.



[1]и надежда их исчезнет.


 

Четверг, 8 декабря 2016 г.

Церковь, искореняя грех своих чад, заботится о сохранении внутренних чистоты и мира

«И я мог бы так же говорить, как вы, если бы душа ваша была на месте души моей; ополчался бы на вас словами и кивал бы на вас головою моею; подкреплял бы вас языком моим и движением губ утешал бы» (Иов. 16:4-5).

Святая Церковь, сочетая строгость канонической жизни с кротостью, иногда как будто жалеет нечестивых, но при этом и обличает их. А иногда, как будто наказывая, наоборот, жалеет их. Мы можем объяснить нашу мысль более понятно, если вспомним случаи из жизни, с которыми часто сталкиваемся сами. Итак, давайте представим себе двух людей, которые являются чадами Святой Церкви. Пусть один будет властный и дерзкий, а другой мягкий характером, легко подающийся чужому влиянию. Если в грех впал человек «мягкий», который поддается влиянию, то духовник, непосредственно обличающий его нечестие, как правило, помогает нечестивому исправиться. Покаяние освобождает человека от чувства вины и возвращает его на путь праведности. Что сделал духовник для этого человека? Безусловно, он пожалел его, в действительности не жалея. Духовник действовал, зная, что если он не будет сдерживать себя в словах обличения, то быстрее поможет избавиться нечестивому от греха. Для того, чтобы вернуть его «домой» духовник не пощадил его. Тем, что духовник обличил нечестивого, он пожалел его. И другой случай. Если обнаруживается, что человек властный и дерзкий впал в нечестие и грешит, духовнику приходится искать возможность для того, чтобы обличить, совершаемое им, зло. Духовник должен дождаться того момента, когда этот человек будет способен понести наказание для своего исправления. Ему приходится ждать, даже несмотря на то, что в процессе ожидания грехи, подлежащие исправлению, увеличиваются. Делается это потому, что человек с властным характером, как правило, не может стерпеть слова обличения в свой адрес. И как же тогда духовнику исправить грех такого человека? Только обличая (поучая) всех своих последователей целиком. Учитель обличает всех своих учеников в том, в чем виноват лишь один; тот, который не может пока принять личное обличение. Ведь обличение, высказанное ему лично духовником, может привести к еще более печальным последствиям. А тогда, когда слова обличения направляются как бы против греха в целом, они легко возвращают «домой» такого человека. Властный не знает, что обличение направлено именно ему, и это помогает ему исправиться. Что сделал духовник для этого человека? Безусловно, он его, жалея, не пожалел. Когда духовник не обличил сразу грех, указав нечестивому на него непосредственно, он все же попал духовным лекарством на раны грешника, скрыв «лекарство» под общим наставлением. И в таких случаях часто бывает, что человек оплакивает собственное нечестие тем сильнее, чем более ясно он сам лично узнал собственный грех, скрытый от других, в жестких словах общего обличения.

Все это должно осуществляться с тонким искусством духовного наставления. Те, кому может повредить публичное обличение, выздоравливают от скрытого. Поэтому и ап. Павел говорит: «И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение» (1 Кор. 12:23-24). Как у тела бывают неблагообразные части, так и среди людей, находящихся в лоне Святой Церкви, есть властные и дерзкие, не способные понести персональное обличение. Вот они действительно «более благовидно покрываются». Но это мы все сказали о тайно совершенных грехах властных людей. Когда же их грех становится известен другим, то такие люди должны быть публично обличены. Потому, что если духовник умолчит о том, что очевидно для многих, он сам поспособствует распространению греха. И то, что духовник не пресек, начинает распространяться среди других как пример для подражания.

Таким образом, когда Святая Церковь посредством духовников обличает личные грехи нечестивых людей под покрывалом общего обличения, она «движением губ утешает». Пока Она жалеет не жалея, Она заботится о сохранении внутренних чистоты и мира, искореняя грех.


 

 

 

Пятница, 9 декабря 2016 г.

Христова Церковь свята и непорочна, несмотря на то, что и нечестивые могут быть внутри Нее

«Говорю ли я, не утоляется скорбь моя; перестаю ли, что отходит от меня?» (Иов. 16:6).

Благословенный Иов, как мы уже неоднократно видели, прообразует собой Святую Церковь. Она говорит: «не утоляется скорбь моя» тогда, когда видит нечестивых, которых не исправила Ее проповедь. Слова о том, что Церковь «перестает» говорить, но не «отходит от Нее скорбь» показывают то, что даже тогда, когда Она иногда вынуждена замолчать и, как будто, не замечать нечестивых, все равно Сама скорбит от того, что пока молчит, грехи нечестивых еще более умножаются. И далее Иов говорит: «Но теперь мое горе угнетает меня, и мои конечности сведены в ничто» (Иов. 16:7)[1].

Святая Церковь стонет от горя, которое Ее угнетает. Это горе – зло грешников, достигшее предела нечестия. Когда нечестие достигает крайних пределов, то духовно слабые чада Церкви тоже начинают своей жизнью подражать нечестивым. Именно поэтому Иов добавляет: «мои конечности сведены в ничто». Духовно сильные люди - это «скелет», а вот слабые обозначаются словом «конечности». «Конечности» Церкви «сведены в ничто» потому, что, подражая нечестивым, жизнь которых процветает в этом мире, слабые чада теряют силу духа. Увидев благоденствие нечестивых, слабые духом христиане, еще не прочно утвердившиеся на фундаменте веры, часто вообще теряют ее. Они начинают увлекаться временными материальными благами и тем самым «сводятся в ничто». Теряя веру, они теряют жизнь в Боге, которая ведет в вечность. Начиная любить временные земные ценности, они становятся на путь, ведущий в никуда. В конце этого пути они станут никем для жизни вечной. Хорошо сказано: «Но теперь мое горе угнетает меня», потому что, пребывая в этом мире, Святая Церковь всегда является угнетаемой горем, время радости ждет Ее впереди. И, к сожалению, часто бывает, что Она угнетается горем не только от того, что видит своих открытых противников – неверующих людей, находящихся вне Ее границ, но вынуждена терпеть и внутренних своих врагов, которые находятся внутри Нее. Поэтому Она открыто говорит голосом блаженного мужа: «Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня…» (Иов. 16:8).

Что обозначают «морщины», если не двуличие? Все нечестивые внутри Святой Церкви являются Ее «морщинами», так как живут в постоянном двуличии. Они исповедуют веру словами, при этом делами своими отрекаются от нее. Такие люди внимательно смотрят на сильных мира сего и, когда видят, что последние проявляют уважение к Церкви, то и сами изображают себя благочестивыми Ее чадами, особенно когда Она не подвергается никаким гонениям. Но, когда буря невзгод обрушивается на Святую Церковь, сразу становится видно, кем являются на самом деле двуличные люди, ведь следуют они в своей жизни исключительно неверию собственных сердец. Но эти «морщины» на самом деле не входят в число избранных Святой Церкви потому, что они исповедуют веру только внешне, тогда как внутренне они совершенно чужие для Нее люди. [Поэтому Христова Церковь на самом деле всегда чиста]. Об этом и великий проповедник говорит: «…Христос возлюбил Церковь… чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока…» (Еф. 5:25,27). Действительно, Церковь не имеет ни пятна, ни порока потому, что злые дела нечестивых, их двуличие никак не оскверняет Ее. И пусть сегодня Церковь вмещает в своем Теле даже детей погибели, когда разгорается огонь гонений, лукавые люди сразу отпадают от Нее. Они становятся врагами Церкви, даже несмотря на то, что «питались» Ее проповедью. Вот поэтому Она и говорит: «Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня», как будто открыто говорит о том, что те люди, которые в тяжелые дни гонений будут яростно преследовать Ее, сегодня пребывают в лоне Церкви, иногда даже не подозревая, что внутри них пребывает зло двуличия.



[1] Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою.


 

Суббота, 10 декабря 2016 г.

Нечестивые в лоне Церкви – такие же гонители Церкви, как и язычники

«… Приобретение премудрости выше рубинов» (Иов. 28:18).

Мир язычников, который погибал в гордыне, был преобразован Церковью и приведен к свету веры из тьмы своего неверия. Явив миру множество знамений и чудес, христианская вера охватила все народы земли. Христианство распространилось далеко за пределы своей колыбели – Святой Земли, и постепенно Святая Церковь засияла среди многих народов, обратившихся в христианскую веру. В начале своей истории Церкви пришлось преодолеть множество препятствий в виде открытых гонений на веру. Однако, преодолев открытую вражду мира, Она попала под нападки своих собственных чад.

«… И не стыдитесь теснить меня» (Иов. 19:3).

Есть люди, готовые с легкостью совершить какой угодно грех, на который их побуждает собственное воображение. Но стыд перед людьми сдерживает их от совершения грехов. И часто случается так, что, испытывая стыд перед людьми, они заглядывают вглубь своего сердца и осуждают сами себя. Если эти люди бояться сделать зло, стыдясь человеческого осуждения, насколько же больше их страх должен быть перед Судом Всевидящего Бога?! Они должны были бы бояться даже помыслить о каком-либо нечестии. Такие люди рано или поздно исправляют свои помыслы под воздействием стыда перед людьми.

Но есть такие люди, которые не только не приобрели в своих сердцах страх Божий, но даже не имеют страх перед людским судом. Когда другие обвиняют таких грешников в нечестии, то нечестивые лишь с большим упорством презирают обличения в свой адрес и совершают грехи открыто, даже не краснея. Когда внутреннее побуждение влечет их ко греху, то даже стыд перед людьми не удерживает их от зла. Это было показано в неком нечестивом судье: «… Бога не боялся и людей не стыдился» (Лк. 18:2). Поэтому так говорит пророк о людях, которые грешат с бесстыдной наглостью: «…и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне…» (Ис. 3:9). И очень часто такие люди оказываются врагами Святой Церкви. Их не может удержать от греховной жизни ни страх Божьего суда, ни страх суда человеческого. Именно о таких людях сказано благословенным Иовом: «И не стыдитесь теснить меня». Погибельно для души хотеть совершить грех, но еще хуже – не стыдиться совершать задуманное нечестие.

«Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник» (Иов. 27:7).

Святая Церковь, твердо стоящая в истинной вере, утверждает, что Ее врагом является беззаконник, или иначе, безбожник. Но Она вынуждена терпеть и тех, кто, прикрываясь верой, живет в нечестии. Церковь испытывает такое же отвращение к нечестивым, как и к открытым врагам. Слово «как» указывает на тождественность явлений. Из слов Иова мы должны понять как Церковь смотрит на тех, кто живет греховной жизнью, находясь внутри Нее. Нам надо понять, кем их считает Святая Церковь. Внутри Нее любой, кто показывает своей видимой жизнью, что он христианин, но повседневной жизнью фактически отрицает веру – тот враг Церкви. Такой человек в лоне Церкви – человек двуличный. Приняв на себя личину праведности, он фактически является человеком неверующим и ничего кроме зла совершить не может. Поэтому о нем справедливо сказано: «Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник». Как будто Иов сказал открыто: «Тот находится во вражде со мной, кто не следует мне в делах».

«Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в жилищах его» (Иов. 18:19).

Эти пророческие слова Святая Церковь адресует тем, кто знает, что такое благочестивая жизнь, но не желают ей следовать. Про таких людей сказано в другом месте Священного Писания: «… да сойдут они живыми в ад…» (Пс. 54:16). «Живые» это те, кто четко знал и понимал греховность своих поступков. Мертвые ничего не знают и ничего не чувствуют. Поэтому слово «мертвый» используется в адрес тех, кто не чувствует и не знает, что творит. А те, кто знает, что их поступки греховны, в данном случае названы «живыми». И они сойдут в ад – те люди, которые грешат и прекрасно знают о том, что грешат. Они осознанно совершают свои грехи, ведущие их к смерти. «Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители» (Иов. 27:13).

 


 

 

 

 

Воскресенье, 11 декабря 2016 г.

Святые Церкви помнят о временности земной жизни и стремятся к ценностям вечным

«Тело мое одето червями и пыльными струпами; кожа моя лопается и гноится» (Иов. 7:5).

Очень хорошо показана причина духовных болезней словами: «тело мое одето червями и пыльными струпами». Ибо человек сам, по собственному желанию, оставил внутреннюю стабильность и погрузился в пучину тления. В этой жизни человек идет по миру или сквозь нечистоту дел, или сквозь скверну нечестивых мыслей. Или, внимательно рассмотрев наши собственные грехи, можно сказать по-другому: если мы не совершаем явно какое-либо нечестие, то наша природа, искаженная грехом, все равно обременяется весом греховных помышлений. Таким образом, когда мы совершаем нечестивые поступки явно, нашу природу поражают черви грехов, а когда мы увлекаемся нечестивыми помыслами, то ее покрывают греховные струпы. Погружаясь в греховную жизнь, мы опустошаемся трупным тлением. А когда наше сердце попадает в плен греховных образов, то мы покрываемся пятнами пыли. Поэтому Иов и говорит: «тело мое одето червями и пыльными струпами»,- как будто хочет сказать простыми словами: «Моя земная жизнь – это жизнь плотская, которая искажена либо греховными делами, либо целой тучей помышлений о грехе».

Если мы посмотрим на сказанное благословенным Иовом как на слова, сказанные Святой Вселенской Церковью, то непременно увидим какие черви и комья пыли пристали одновременно к Ее телу. Есть много чад в Церкви, которые не оставили любовь к временным мирским ценностям, а накапливают их и ими же услаждаются. Они, как трупные черви, прилепились к изобилию мертвой земной жизни. Есть и такие чада Церкви, кто в своей жизни удерживает плоть от роскоши, но всем сердцем прилепились к земным идеям, ценностям, философии и покрылись ими, подобно пыли. Так пусть же Святая Церковь воскликнет словами своего верного сына о том, что Ей приходится терпеть в этом мире от рода человеческого: «Тело мое одето червями и пыльными струпами». Эти слова как будто прямо говорят: «Есть очень многие, кто исповедует веру во Христа и является Моими членами, но они нечисты либо по своей жизни, либо по своим чувственным убеждениям. Одни, поддаваясь нечистым желаниям, попадают в гниение тленных ценностей, а другие, увлекаясь мирскими учениями, покрываются ими, как пылью. В тех, кого Я терплю полными мирского разврата, Я оплакиваю плоть, покрытую червями. В тех, кого Я терплю погрузившимися в учение мира, Я несу на своем Теле комья пыли».

И правильно Иов добавляет, имея в виду и первых, и вторых: «кожа моя лопается и гноится». В Церковном Теле те, кто увлечен лишь внешними заботами, аналогичны коже. Кожа же, высыхая, лопается потому, что лопается душа плотских людей, пока их сердца увлечены земными ценностями и пока они не имеют разум для того, чтобы растянуться (расшириться) к желанию нетленных ценностей будущего века. И пока эти люди игнорируют надежду на величайшее богатство будущей жизни, их душа сморщивается и начинает гноиться. Как следствие этого, их метущийся в суете, как в лихорадке, ум становится мертвым для понимания вещей вечных, что в конечном итоге приводит этих людей к тлению. Этого тления, вызванного параличем сердца, страшился и псалмопевец, когда из-за страха застывания души воскликнул: «…Насытимся благами дома Твоего…» (Пс. 64:5). Ибо душа насыщается благами дома Господня, когда она обновляется прохладой надежды исключительно на благодать и милость Божью, отвергая огонь мирских вожделений. От этого огня «кожа» высыхает в безнадежности и лопается, когда сердце прилепляется к мирским ценностям. Когда душа теряет любовь к своему Творцу и направляет ее на тленные сокровища, она сама подвергается гниению в мыслях.

Следует учитывать, что плотские умы получают радость только от временных мирских вещей, ведь они никогда не могут правильно оценить, насколько скоротечна и мимотекуща, насколько временна жизнь плоти. Ведь если бы они действительно понимали, насколько быстро пролетает жизнь нынешнего века, то они бы никогда не полюбили бы ее даже в те мгновения, когда эта жизнь улыбается им. Но Святая Церковь в своих избранных чадах ежедневно помнит о том, что этот мир временный и время его быстро проходит. Поэтому во святых своих Она всегда направляет свой путь к вечной и твердой цели – внутреннему стяжанию Святого Духа.


 

 

Понедельник, 12 декабря 2016 г.

Нужно не только изучать и знать Слово Божие, но и жить по Нему

«Слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей» (Иов. 29:20).

«Лук в руке» - это Священное Писание, которое стало нормой жизни. Ибо тот держит «лук в руке», кто исполняет на практике заповеди и наставления, полученные в Божественном Откровении. Таким образом, «лук мой крепок в руке», если все, что узнается из Священного Писания, после изучения претворяется в жизнь. Поэтому и царь Соломон, описывая крепких силами воинов духовной брани, говорит: «Все они держат по мечу, опытны в бою…» (Песн. 3:8). О том, что подразумевается в Священном Писании под словом «меч», сказано прямо ап. Павлом: «и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17). Обратите внимание, что царь Соломон говорит, что не «имеют по мечу», но «они держат по мечу». Это, без сомнения, говорит о том, что нужно не только изучать и знать Слово Божье, но необходимо жить по нему. Человек не «держит меч», если даже очень хорошо знает Божественное Откровение, но пренебрегает сделать его правилом своей жизни. Такой человек не может быть «опытным в бою» и правильно использовать имеющийся у него духовный меч. Этот человек вообще не духовный воин и не может противостоять никаким искушениям. Живя нечестиво, он как будто вообще не владеет Словом Божьим, как мечом, а поставил его где-то в углу позади себя.

Во время гонений становится очевидным тот прискорбный факт, что внутри Церкви нечестивых гораздо больше, чем людей праведной жизни. И это приносит Церкви неимоверные страдания. Но, страдая в периоды гонений, Она восклицает: «… В гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок; корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих; слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей» (Иов. 29:18-20). Эти слова говорят о том, что почитая за ценность лишь вещи вечные, нетленные, Церковь никогда не пребывает в пустой, ложной надежде. Многие внешне сейчас кажутся благочестивыми христианами и представляются для окружающих ревностными чадами Церкви. Но, когда приходят гонения, соблазн сохранить жизненное благополучие побеждает их верность. В эти периоды врагами Церкви становится тем больше людей, чем больше людей в мирное время было Ее чадами. Ибо часто бывает, что те, кто внешне казался самым ревностным христианином, не просто разочаровываются в вере и отпадают от Церкви, но становятся жестокими врагами веры и Церкви. В итоге, те, кто, казалось бы, мог послужить делу укрепления проповеди становится противником священных слов.

Уже сегодня мы оплакиваем людей, которые пребывают в лоне Церкви, но при этом не хотят жить согласно Ее проповеди. И даже более – они отказываются от чтения и изучения Священного Писания. Пребывая в таком состоянии они отказываются от слушания слов Истины и, следовательно, обращаются ко лжи. Они в жизни ищут своего, а не то, что заповедал Иисус Христос. Везде можно легко найти текст Священного Писания, но люди пренебрегают чтением его, и мало кто действительно стремится к его изучению. Пусть же благочестивые люди оплакивают тех, кто потерял свой лук, и пусть не оставляют надежду на то, что познание Божественного Откровения продолжится и в будущих поколениях верных чад Церкви.

«Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей» (Иов. 19:9).

Нет никаких сомнений в том, что Иов прямо описывает то скорбное состояние, в котором он оказался. И поскольку прямой смысл слов очевиден и не нуждается в комментариях, давайте подумаем над духовным значением этих слов. Вот он говорит: «совлек с меня славу мою». Слава каждого человека – это его праведность. Подобно тому, как одежда защищает от холода, так праведность человека защищает от смерти. Поэтому верно пр. Давид сравнивает праведность с одеждой: «Священники Твои облекутся правдою…» (Пс. 131:9). Но в скорбные времена гонений Святой Церкви эти одежды праведности, которые хороши в глазах Божьих, спадают со слабых духом Ее членов. Справедливо о них говорится: «совлек с меня славу мою» потому, что забирается у них праведность. Но праведность никогда не могла бы быть забрана у них, если бы она вросла в их человеческую природу, стала корнем их сердца. Забрана она могла быть только по причине того, что она была наброшена на них внешне, сверху, подобно одежде. И здесь сам собой может возникнуть вопрос: «А как же могли называться членами Святой Церкви те, которые смогли потерять праведность, которой, казалось бы, обладают»? Необходимо знать, что часто праведность забирается на некоторое время у слабых христиан. Но, если они осознают потерю, признают свою вину и обращаются к покаянию, то им возвращается праведность, которую они потеряли. И тогда они хранят ее намного сильнее, чем до потери.

 


 

 

Вторник, 13 декабря 2016 г.

Нечестивые, даже являясь чадами Церкви, не могут стяжать плоды добродетелей

«Они были детьми глупцов и детьми подлецов, и на земле не появившихся вовсе» (Иов. 30:8)[1].

Речь здесь идет о детях тех, кто были учителями ошибок. Они названы «дети» не как рожденные по плоти, но как подражающие тем, кто сами были «глупцы» по своему невежеству и «подлецы» по своему образу жизни. Это дети тех, кто не последовал за нашим Искупителем ни в Его мудрости, ни в Его образе жизни. Это дети, следующие примеру тех, кто заблудился. О них по праву добавляется: «и на земле не появившихся вовсе», ибо в то время, когда они настойчиво стремятся проявить себя в земной жизни, для жизни вечной они становятся изгоями.

Но все, что мы сказали о еретиках, будет справедливым и по отношению к людям лукавым, плотским, даже если они внешне примкнули к исповедающим истинную веру. Святая Церковь считает своими противниками не только тех, кто пребывает вне Ее пределов или искажает Ее веру, но и тех, кто, живя нечестиво внутри Нее, доставляют Ей страдания. Пусть же Церковь в периоды тяжелых испытаний, сходящих на Нее, вспоминает, что и во времена благоденствия и процветания Она все равно страдала, неся бремя нечестивых, пребывающих в Ней. Пусть Она вспомнит о том, как духовная жизнь многих верных Ее чад пришла в смущение из-за нечестия некоторых и скажет о последних: «Кто глодает в пустыне, будучи презрен в бедствии и страдании» (Иов. 30:3)[2]. Под пустыней в Священном Писании иногда подразумевается состояние возвышенного созерцания. Но здесь пустыня упоминается в негативном смысле, ибо в данном случае она показывает бесплодие нечестивых в добродетелях. Так и в образе Иудеи пр. Иеремия оплакивает душу грешника: «как пустынен город, что был полон людей!» (Плач. 1:1)[3]. Но когда благословенный Иов сказал о нечестивых, что они «глодают в пустыне», самое время рассмотреть и слова псалмопевца: «…и враги его будут лизать прах» (Пс. 71:9).

Есть два вида людей, отдавших себя во власть собственных страстей. Первые всегда используют хитрость, лесть, лукавство, чтобы удовлетворить свои алчность и тщеславие. Вторые - это те, кто открыто совершают грехи, используя свою силу. Когда мы «глодаем», то любую пищу, попавшую к нам, мы кусаем сильно, с жадностью. И «лижем», когда то, что не может нами быть сразу съедено и мы пробуем его легким касанием языка. Итак, есть люди, желающие жить беззаконно, жаждущие иметь то, что принадлежит другим, использующие лестные речи и их мягкой сладостью уносящие вещи желанные. Что они еще делают, как не «лижут прах»? Ибо то, что они не могут взять силой, они пытаются получить мягкостью языка. Люди же, облеченные в этом мире какой-либо властью, если пожелали иметь что-либо, принадлежащее другим, презирают действовать путем лести и обмана. Они способны неправедно применить свою силу для того, чтобы осуществить задуманное. И, таким образом, они не «лижут», а «глодают». Они ломают жизнь своих ближних насилием власти, подобно укусу зубов.

Так пусть же Святая Церковь прославляет истинные вечные богатства Царства Небесного! Пусть взирает на жизнь Своих небожителей! Пусть созерцает в своих избранных чадах высоту ума и совершенство бесчисленных добродетелей! А, обратив свой взор от них к нечестивым, жизнь которых пуста и лишена духовной радости, пусть видит, что те, кто предпочел вещи низкие высоким духовным ценностям, навсегда лишены даров добродетели… Пусть видит, что внутри Нее есть такие, кто своими грехами несут опасность и боль верным Ее чадам. Пусть сожалеет о них: «будучи презрен в бедствии и страдании». Тем самым, как будто оплакивая их: «Они останутся голодными в своей внутренней пустыне, останутся бесплодными для добродетелей».



[1] Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!

[2] Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую;

[3] Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! …


 

Среда, 14 декабря 2016 г.

«… Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (Еф. 5:15)

«Они были детьми глупцов и детьми подлецов…» (Иов. 30:8)[1].

Необходимо знать, что в лоне Святой Церкви некоторые являются «глупцами», но благородными, в то время как есть и те, которые являются в Ней «глупцами», но подлыми. Ибо те, кто презрел мудрость плоти и возжелал мудрой немудрости Бога в надежде, что эта «глупость» сослужит им службу, после внутреннего обновления возвышаются в благородстве добродетелей. Потому и написано: «…немудрое Божие премудрее человеков…» (1 Кор. 1:25). И ап. Павел призывает нас овладеть этой Божественной «глупостью», когда говорит: «…Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор. 3:18). Овладевшие же этой «глупостью», могут услышать голос Самой Премудрости: «…Вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Смотрите, как, отказавшись от временных ценностей, можно приобрести славу и силу вечной жизни! А что для людей этого мира может быть глупее, чем отказаться от желания иметь его ценности? И, что может быть более благородно в вечном мире, чем прийти с Богом в качестве судей? Об этом благородстве судей говорит царь Соломон: «… ее муж благороден у ворот, когда он сидит среди старейшин земли» (Притч. 31:23)[2]. Это благородство ап. Павел увидел в себе, когда в благодати Святого Духа произнес: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17:29). Но мы «род Божий», не как появившиеся в Его Божественной природе, а как Его Духом сотворенные по Его Божественной воле и обновленные в сопричастности Ему. И тем более каждый поднимается в этом благородстве, чем более он обновляется в подобии Тому, Чей образ он носит.

Но, как мы сказали выше, в Церкви есть и «глупцы» подлецы. Это те, кто, следуя своим прихотям, бегут от мудрости Небесной, убаюкиваясь от своего невежества, в конце концов, скатываются в крайнюю подлость. И пропорционально тому, как они не могут понять для чего они созданы, они утрачивают Божественный образ, который должны были бы восстановить. Рабство их душ удерживает их от участия в вечном наследии. О них написано: «…всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). И об этом же говорит великий проповедник: «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом…» (1 Кор. 3:19). Таким образом, те, кто приобрел земную мудрость, потеряли внутреннее благородство и чистоту, став одновременно и «глупцами» и «подлецами». Многие, не понимая в чем состоит истинная мудрость, подражают таким людям, становясь в действительности детьми «глупцов» и «подлецов». Их трагедия состоит в том, что они не могут быть преобразованы и освобождены от рабства греху благодатью Святого Духа. Ибо, практикуя в образе своей жизни мудрость этого мира, они стараются показать себя праведниками, совершая благородные поступки, но в погоне за славой этого мира они теряют все. Этих людей Святая Церковь призывает к покаянию, к изменению себя прежде всего через познание себя. Ведь если они не увидят скверны в мотивах своих поступков, то никогда так и не поймут, чьими детьми они на самом деле являются. Ибо они дети тех, кому подражают в своих сокровенных желаниях. Поэтому справедливо сказано: «Они были детьми глупцов и детьми подлецов».



[1] Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!

[2] Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли.


 

Четверг, 15 декабря 2016 г.

Господь «не видит» тех, кто пришел в Церковь, но не отрекся от мирских ценностей

«Кто празднует среди подобных, и наслаждается яствами под терном» (Иов. 30:7)[1].

Господь призывает нас отказаться от суетного стремления приобрести сокровища тленного мира. Он призывает нас насладиться сладостью спокойствия Божественного мира. Но, несмотря на призыв Самого Господа, метущиеся умы нечестивых искренне радуются от приобретения того, чем богат тернистый путь земной жизни. Они получают для себя больше пищи от горечи земного терния, чем от сладости духовного мира. Хороший пример такой жизни мы видим в истории израильского народа (см. Чис. 11:5). Ведь он, получив небесную сладкую манну, предпочел ей котлы с мясом, дыни, лук, и репчатый лук, которыми питался в Египте. Что обозначает собой манна, если не питательную Божественную Благодать, которая благоухает и дается свыше людям свободным от рабства греху для укрепления внутренних духовных сил? И что обозначают котлы с мясом, если не мирские заботы, которые трудны и наполнены суетой и колебаниями, подобными огню? Что можно понять под дынями, если не земные сладости? Что обозначают лук и репчатый лук, если не жестокость земной жизни, от которой всегда плачут те, кто питается ей? Эта жизнь, несмотря на слезы, которые она доставляет, все равно любима теми, для кого она ценна. И, отвергнув манну, они захотели мясо, дыни, лук, репчатый лук потому, что земные умы отвергают мирные и сладкие дары Благодати ради наслаждения мирскими богатствами. Ради приобретения их они готовы ходить утомительными путями плотской жизни, полной горьких слез. Они отвергают то, что может доставить им духовную радость и всеми силами ищут то, от чего будут стонать. О таких людях говорит Иов свои правдивые слова. Он обличает их безумие, которое заключается в том, что по своей воле они предпочли изнурительное спокойному, жесткое нежному, суровое мягкому, временное вечному, сомнительное надежному. Святая Церковь помнит о безумии этих людей, знает о том, что они пребывают в Ней вместе с Ее верными чадами. Она знает, что своему нечестию эти люди научились у таких же, как они, и Она говорит, что они те, «кто празднует среди подобных, и наслаждается яствами под терном».

«…и на земле не появившихся вовсе» (Иов. 30:8)[2].

Есть много людей, находящихся в лоне Святой Церкви, лукавство и мирское состояние которых скрыто от братьев по вере. Может показаться, что и от Бога скрыто их внутреннее состояние. Но это те люди, о которых впоследствии будет сказано: «… истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25:12). Появляются на «земле» и не отвергаются ею те, кто, пребывая в истиной вере, подтверждает чистоту души чистотой дел. Находятся на «земле» и отвергаются ею те, кто принимает истины веры, становится чадом Церкви, но ничего не меняет в своей жизни. Они пребывают внутри Святой Церкви, и Бог видит их сердца, и для Него они видны, как на ладони для будущего Суда… [Только Господу видно, что] эти люди своей жизнью не исповедуют те ценности, которые они на словах исповедуют своей верой. Про этих людей говорит ап. Павел: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются…» (Тит. 1:16). Своей жизнью эти люди не прославляют веру, которую исповедует Святая Церковь, а наоборот – унижают. Свою веру они используют не столько для славы Божьей, сколько для каких-то своих собственных интересов. Избранные же Божии заботятся только о том, чтобы своими делами сохранить дар полученной от Бога веры. Они ищут только богопознания, даже будучи окружены толпой грешников.

Кого нам показывает в Евангелии образ женщины, страдающей кровотечением, о которой Господь сказал: «…кто прикоснулся ко Мне…»? «Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, - и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?» (Лк. 8:45). И ап. Петр услышал от Господа объяснение истинной причины исцеления женщины: «… прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня» (Лк. 8:46). Посмотрите, какая толпа обступила Господа и стеснила Его, но только эта женщина прикоснулась к Нему. Этим показано величайшее смирение этой женщины. Многие грешники, придя в Церковь, изучают догматы веры и как бы теснят Истину, но они пренебрегают в смирении добродетельной жизни «прикоснуться» к Ней. Они «теснят» Господа, «давят» Его, но все равно находятся далеко от Него. И происходит это потому, что они принимают Божественное Откровение только на словах, но образом своей повседневной жизни отвергают Его. Они «теснят», одновременно находясь далеко, потому, что мотивы их поступков противоречат вере, которую они словами исповедуют. История с кровоточивой женщиной показывает нам, что, даже «тесня» Господа, многие не «касаются» Его. Поэтому и Господь делает вид, что не видит их сейчас. Но они видны Ему для будущего осуждения. Поэтому очень точно сказано Иовом: «…и на земле не появившихся вовсе», потому что в Церкви сейчас пребывают и те, которых Господь как бы не замечает, но они уже отвержены Им по нечестию своих устремлений. Такие люди, как правило, очень ревностно показывают себя верующими во времена спокойной жизни Церкви. Но, когда буря гонений настигает Ее, такие люди мгновенно покидают Церковь. И даже более – начинают гнать и насмехаться над Церковью с таким же энтузиазмом, с каким ранее пытались казаться христианами.



[1] Ревут между кустами, жмутся под терном.

[2] … отребье земли!


 

Пятница, 16 декабря 2016 г.

Тщеславие даже проповедника Истины может противопоставить Церкви

«… Воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога, а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова» (Иов. 32:2-3).

Этими словами Елиуй обвиняет и гневается на благословенного Иова за его оправдание. Он также гневается и на его друзей за то, что они не нашли разумных аргументов и только обвиняли его. Из слов Елиуя видно, что пред нами предстает образ человека тщеславного. Ведь он обвиняет всех, Иова – в предположении о своей праведности, а его друзей – в неразумных ответах. Точно также все любители тщеславия, считая себя выше всех, одних людей обвиняют в глупости, а других – в обладании тем, что они, по их мнению, не достойны иметь. То есть, одних они считают невежественными, а других нечестивыми. Такие люди часто хорошо могут обличать еретиков, находящихся за пределами Церкви. Но, к сожалению, они презирают и тех, кто находится внутри Нее, но еще не достаточно стойко стал на путь добродетельной жизни. Тщеславные люди восстают против первых высокими смыслами, а против вторых – высотой своей благочестивой жизни. В образе Елиуя, который сначала порицал благословенного Иова, а потом его друзей, очень хорошо показано, что любители тщеславия, иногда встречающиеся в лоне Святой Церкви, желают лишь одного – сокрушить своих противников. И тогда получается, что, проповедуя истину, они противопоставляют, исполненную хвастовством, свою проповедь кроткой проповеди Святой Церкви. Сокрушая противников Церкви силой своих слов, на самом деле они угнетают Святую Церковь формой своей проповеди. На одних они нападают, проповедуя истину, на других – своей гордыней.

«Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они летами были старше его. Когда же Елиуй увидел, что нет ответа в устах тех трех мужей, тогда воспылал гнев его» (Иов. 32:4-5).

Святая Церковь, без сомнения, старше своих противников. Ведь это они вышли из Нее, а не Она из них, как об этом сказал ап. Иоанн: «Они вышли от нас, но не были наши…» (1 Ин. 2:19). Но Елиуй правильно описывается еще более молодым, чем друзья Иова, ставшие его противниками. И действительно, когда для Церкви прошли времена споров с еретиками, надменные люди стали занимать почетные места в Ней и начали кичиться своими знаниями. Когда началось противостояние Церкви с еретиками, то, безусловно, понадобилось совершенствовать подход в изложении истин веры для того, чтобы противостоять аргументам врагов. А также понадобилось более глубоко исследовать Само Божественное Откровение. И, по мере того, как некоторые люди, одаренные высоким умом, оттачивали оружие правильных слов, чтобы противостоять нападкам, они часто начинали кичиться своими знаниями, заражаясь грехом гордыни. Они сами споткнулись о возвышенные идеи, с помощью которых нападали на врага. И случилось это потому, что они стремились не к прославлению Бога, а к прославлению себя. Именно поэтому Елиуй хоть и говорит о многих вещах правильно, но все же его обличает Божественный глас так, как будто бы он говорил что-то ошибочно. Из слов «Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они летами были старше его» становится ясно, что Елиуй проявил уважение к благословенному Иову не по причине почтения к нему, а из-за почтения к его друзьям. Именно надменные люди, несмотря на то, что пребывают в лоне Святой Церкви и защищают Ее на словах, на самом деле презирают Ее. Это видно из того, что часто они проявляют больше уважения к талантам тех, кто велик житейской мудростью, которая есть зло. И меньше уважения проявляют к простой жизни кротких чад Церкви. Они оказывают больше уважения красноречию тех, кто находится вне Церкви, чем к молчанию тех, кто пребывает внутри Нее. Получается так, что они противопоставили себя всем – и тем, кто заблуждается в своих убеждениях, и Святой Церкви неправедностью своего характера.

 


 

Суббота, 17 декабря 2016 г.

Путь Церкви – путь терпения, он чужд для мира, но спасителен для верных

«Их-то сделался я ныне песнью и пищею разговора их» (Иов. 30:9).

Эти слова обозначают те времена жизни Святой Церкви, когда Она будет открыто высмеиваться заблудшими людьми, когда нечестивые станут сильны в мире, а вера будет высмеиваться и даже более – следование Истине станет поводом для обвинения со стороны мира. Чем более будет праведен какой-либо человек, тем более он будет презираем миром. И чем более будет отвращение у мира по отношению к нему, тем большей славы у Бога он будет достоин. Именно поэтому во времена гонений Святая Церковь избранных становится «пищей для разговора» нечестивых, или иначе – притчею во языцех. Нечестивые буквально проклинают праведную смерть в мучении. Ибо в той степени, в какой они ощущают приближение телесной смерти, не ощущая при этом жизни вечной, в той же степени они с радостью бегут к настоящим бедам – земным утехам. Не приходя к пониманию важности внутренней духовной жизни, они не получают, соответственно, вечных наград. Это высказывание Иова [от лица Церкви] достаточно очевидно и не скрывает более глубоких вещей, к изучению которых мы сейчас приступим. Далее продолжается: «Они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицем моим» (Иов. 30:10).

Все нечестивые удаляются далеко от Святой Церкви не на какую-либо дистанцию, а образом своей жизни. Они отстоят далеко не в смысле места, а в возможности получения будущих наград. По мере того, как гордость порабощает людей, они от презрения Церкви переходят к открытой вражде против Нее. Ибо «плевать пред лицем» - это не только не совершать добродетели, о которых не имеешь понятия, но оболгать и обсмеять их совершение. Когда нечестивые открыто высмеивают Церковь, они в своей брани произносят много слов, которые подобны падающей слюне в плевке. Но Святая Церковь знает как устоять в страданиях и в самый разгар нападок продолжать вести благочестивую жизнь. Она обучает тому, как не оказаться побежденным в периоды гонений и как не пасть от самопревозношения в периоды благоденствия. Она учит, что в периоды благоденствия и процветания необходимо затаить ум и скромно опустить взор. Учит, что при невзгодах надо поднять душу на высоту, опершись на надежду. Она принимает благоденствие как милосердие Спасителя, а суровость гонений как Его справедливый суд. Ибо все хорошее даровано Им, но и страдания тоже попущены Им по Его Воле.

«Я стал братом шакалам и другом страусам» (Иов. 30:29).

Что обозначается словом «шакалы», если не жизнь злых умом людей? О них же сказано пророком: «дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух…» (Иер. 14:6). «Глотают, подобно шакалам, воздух» все злые люди, когда превозносятся гордым высокоумием. Кого обычно напоминают страусы, если не притворщиков? Как у страуса есть крылья, но он не летает, так же и все притворщики имеют видимую жизнь, подобную святым, но благодати святости не имеют. Эти люди украшены внешним благочестивым поведением, но крылья благодатной силы никогда не могут оторвать их от земли. По этой причине пусть Святая Церковь избранных, страдая в периоды благоденствия от людей злокозненных и притворных, находящихся внутри Нее, повторяет: «Я стал братом шакалам и другом страусам». Эти слова полностью согласуются с образом жизни благословенного Иова, который, обладая огромной силой духа, был добродетельным человеком среди нечестивых. Кто не сохраняет среди зла своих ближних терпения, того нельзя назвать совершенным. Тот, кто не несет со спокойствием зло других, тот своим нетерпением свидетельствует о том, что он очень далек от полноты добра. Тот, которого ничему не научила злоба Каина, отказывается быть Авелем.

 


 

Воскресенье, 18 декабря 2016 г.

Гордые люди, пребывающие во Святой Церкви, выступают против Нее

«Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду. Поэтому я говорю: выслушайте меня, объявлю вам мое мнение и я. Вот, я ожидал слов ваших, - вслушивался в суждения ваши, доколе вы придумывали, что сказать» (Иов. 32:9-11).

В буквальном смысле, Елиуй показывает нам своей речью, с какой гордостью он ранее молчал. Ибо, когда он говорит «я ожидал слов ваших, - вслушивался в суждения ваши, доколе вы придумывали, что сказать», он доказывает, что хранил молчание, пока старшие говорили, только из желания осудить их, а не из желания учиться у них. Но эти же слова хорошо описывают поведение смелых молодых людей, которые, придя в Святую Церковь и глядя на Ее противников, смотрят не на то, сколько им лет, а на то, каковы намерения сути их слов. Ибо и еретики могут быть почтенными возрастом, но эти дерзкие молодые люди смело противостоят им, и своими словами обличают их ложные идеи. И далее следует: «Я пристально смотрел на вас, и вот никто из вас не обличает Иова и не отвечает на слова его. Не скажите: мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человек» (Иов. 32:12-13).

Еретики привыкли относиться с презрением к людям. Когда же они видят, что Святая Церковь почитается среди почти всех народов, они стремятся поставить под сомнение это мнение о Ней всеми возможными способами. Они утверждают, что Она имеет обилие временных благ лишь потому, что дары вечных благ забраны у Нее. Елиуй возражает таким людям, говоря: «Не скажите: мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человек». Как будто он показывает нам пример того, как должны верные чада Церкви возражать еретикам: «Когда вы видите, что Церковь возвышается в этом мире благодаря высокому мнению о Ней людей, вы должны верить, что Бог заботится о Ней. Ибо наш Искупитель хорошо знает, как управлять Ее благоденствием, пока Она путешествует по предназначенному Ей пути в этом мире и как сохранить для Нее плоды Небесные, когда Она войдет в Свой вечный дом. Напрасно утверждаете, что Бог поверг Ее, а не человек, когда вы видите, что Ее почитают почти все народы, ибо поддержка мира даруется Ей в помощь, как один из многообразных способов стяжать Ею Небесные дары». И далее следует: «Если бы он обращал слова свои ко мне, то я не вашими речами отвечал бы ему» (Иов. 32:14).

Что подразумевается под изречением: «Если бы он обращал слова свои ко мне»? Разве Святая Церковь, когда обнаруживает гордых людей внутри Себя, оставляет их без наставления или обличения со стороны проповедников праведности? Она вразумляет их, и не перестает вразумлять их ежедневно. Но Елиуй, слышавший благословенного Иова, который говорил открыто, сказал: «Если бы он обращал слова свои ко мне». Он так сказал потому, что, без сомнения, все высокомерные люди, хотя они прекрасно слышат слова Святой Церкви, обращенные к ним, чтобы они могли исправить грех своей гордыни, тем не менее, делают вид, что эти слова обращены не к ним. Эти люди не догадываются, что они порочны в своей гордыне, потому что им кажется, что они смиренны. Этой порочностью они сами на себя проливают свет обличения, когда считают себя гораздо мудрее тех, кто призывает их к покаянию. Но сказав «я не вашими речами отвечал бы ему», Елиуй говорит о том, что он не отвечает благословенному Иову словами еретиков. Ибо гордые люди, пребывающие во Святой Церкви, выступают против Нее, но не так, как еретики, которые находятся вне Ее. Они выступают против Нее не лжеучением, а своей злой жизнью: они не думают недостойно о Боге, как это делают еретики, но думают о себе более высоко, чем заслуживают.


 

 

Понедельник, 19 декабря 2016 г.

Погруженные в житейские заботы, перестают искать свою Небесную родину

В Святой Церкви много людей, исповедующих на словах истинную веру и провозглашающих себя Ее чадами, но в действительности не живущих в духе веры. Они получают благодатные дары от смирения Господа, но сами презирают смиряться в подражании Ему. Они слышат проповедь смиренного Слова Божьего, но по-прежнему вырастают в своей гордыне. Поэтому справедливо говорится: «Он скрывает свет от могучих» (Иов. 36:32)[1].

Могучими называются те, кто превозносит себя в горделивых мыслях. О них сказал пр. Исаия: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!» (Ис. 5:21). О них также говорит ап. Павел: «…не мечтайте о себе» (Рим. 12:16). Но свет Истины скрыт от таких «могучих», потому что, без сомнения, надменным людям отказано в познании Истины. Об этом и Сама Истина говорит: «…Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11:25). Здесь мудрыми и разумными называются надменные люди. Господь не сказал «ты открыл это глупым», а сказал «младенцам», давая понять, что осудил не мудрость надменных людей, а их гордость. И в другом месте говорится пр. Давидом: «Храняй младенцы Господь…» (Пс. 114:5)[2]. А для того, чтобы показать кого он подразумевает под младенцами, он добавляет: «… смирихся, и спасе мя» (Пс. 114:5)[3]. Есть многие в Церкви, кто пренебрегает быть младенцами и не старается быть не могучими в своих собственных глазах. Вы часто можете увидеть их пребывающими в почете с высокоподнятыми головами, с радостью наслаждающимися славою, демонстрирующими всем свои хорошие качества. Они часто не желают ничего, кроме того, чтобы господствовать над другими и довольны тем, что их многие бояться. Они пренебрегают жить праведно, но желают иметь доброе имя праведников. Они лукаво судят обо всех и гордятся получаемыми аплодисментами. Как правило, они имеют в обилии все необходимые для жизни блага и не задумываются о поиске вечной радости, к которой должны стремиться. Они, погруженные во множество забот, порой не знают, кем они являются на самом деле. Но, когда кто-то начинает осуждать их веру, то поскольку внешне они принадлежат Церкви, они начинают защищать Ее. Они на словах старательно описывают величие Царства Небесного, при этом фактически не любят Его…

Те, кто погружен во многие житейские заботы, перестают искать свою Небесную родину. И все же вера, которую они внешне исповедуют, увлекает их к духовному труду, чтобы они не сделались совершенно ленивыми в праздной беспечности и чтобы не были соблазном для других, никого не отвлекали от трудов и от обучения терпению…

Для таких людей стыдно не защитить то, о чем они говорят и поэтому они ревностно отстаивают веру, которую исповедуют, помогая устоять в ней не столько себе, сколько окружающим. Поэтому они говорят Моисею: «… Мы построим здесь овчие дворы для стад наших и города для детей наших; сами же мы первые вооружимся и пойдем пред сынами Израилевыми …» (Чис. 32:16-17). Они идут смело перед другими и освобождают Землю Обетованную от своих врагов, но оставляют Ее и возвращаются, чтобы прокормить свои стада, находящиеся по другую сторону Иордана. Многие чада Церкви увлечены мирскими заботами и кормят, подобно израильтянам, свои стада за Иорданом, потому что, несмотря на обновление в купели Крещения, всем своим сердцем они прилепились к гибельным ценностям этого мира. И все же, как мы указали выше, когда их вера каким-то образом задевается, они защищают ее. Они всячески сокрушают врагов веры, но плод веры – Царство Небесное не любят. Они воюют за ценности Отечества Небесного, при этом их сердце остается за Его пределами. Потому, что своих «детей» они держат вне Земли Обетованной, они не испытывают к Ней любовь и не живут в Ней. Они уходят… от надежды на Небесное и возвращаются к грубым «животным» вне Земли Обетованной. Они ревностно трудятся в соответствии с неразумными порывами своего сознания, влекущего их к реализации различных мирских целей. Те, кто ослеплен временной суетой мира, не могут даже представить яркость света вечности. И пока они гордятся мирскими вещами, они закрывают для себя доступ к Небесному свету. Поэтому и сказано: «Он скрывает свет от могучих». Но Небесная Благодать все же иногда касается этих «могучих» и поражает их еще большими попечениями, перемешивая с благоприятными заботами неблагоприятные… Это делается для того, чтобы когда такие люди впадут в печаль, они смогли бы заглянуть в свое сердце и понять насколько пустяковыми являются их временные мирские попечения.



[1] Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить.

[2] Цитата на церковнославянском языке.

[3] Цитата на церковнославянском языке.


 

Вторник, 20 декабря 2016 г.

В проповеди нужно суметь изложить словами и продемонстрировать поступками смирение, которое является матерью всех добродетелей

«Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим. Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей» (Иов. 33:1-2).

Проповедь хвастливых людей имеет такую особенность, что они не могут рассказать скромно то, чему хотят научить. Они не могут в правильной форме изложить Истину, Которую исповедуют. Свою проповедь они используют для самовозвышения и обращаются к своим, менее сведущим в истинах веры, слушателям не с советами, а с требованиями. К ним Господь обращается через пророка: «… правили ими с насилием и жестокостью» (Иез. 34:4). Ибо те правят с «насилием и жестокостью», кто стремится исправить тех, кто им вверен не спокойным рассуждением, а тяжелым давлением.

Правильное обучение истинам веры стремится избегать греха гордыни, даже в мыслях… Нужна особая осмотрительность для того, чтобы проповедь не сопровождалась надменным поведением, которое вводит в искушение сердца слушателей. Ибо нужно суметь изложить словами и продемонстрировать поступками смирение, которое является матерью всех добродетелей. И даже более, смирению можно научить более делами, чем словами. Так ап. Павел обращается к Фессалоникийцам, как будто бы он забыл о высоте своего апостольского служения: «… были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фес. 2:7). Также ап. Петр говорит: «… будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3:15), подчеркивая, что обучение кого-либо чему-либо должно сопровождаться сопереживанием. И добавляет: «Имейте добрую совесть…» (1 Петр. 3:16)…

Из-за того, что мы являемся духовно слабыми людьми, когда нам приходится говорить о Боге с нашими собратьями, следует, прежде всего, вспомнить нашу собственную немощную природу. И, лишь после осознания собственной немощи, мы сможем понять как и какие советы давать нашим слабым братьям. Необходимо понять, что мы точно такие же немощные духовно люди, как и те, кого мы хотим исправить. Сердечное смирение укрепит нас самих Божественной Милостью, и мы сможем высказать более действенный совет, если в тех, кого хотим исправить, узнаем себя. Если же мы обнаруживаем, что в нас нет смирения или его нет в наших слушателях, то мы должны убояться того, что наше сердце может оказаться полностью в плену гордости и, не замечая своих недостатков, совершенно попасть в плен страсти. Давайте также обратим внимание на хорошие качества тех, чьи ошибки мы хотим исправить. Если вдруг не сможем обнаружить ни одного хорошего качества, то тогда давайте уповать на таинственный Божественный Промысел. Ведь и мы обладаем нашими хорошими качествами не по нашим заслугам, а как дар свыше. Поэтому и на наших слушателей Господь может излить благодатные дары в таком изобилии, что они превзойдут нас в добродетелях, несмотря даже на то, что мы свои дары получили давно. Ибо кто мог поверить, что Саул, который сторожил во время казни одежды тех, кто побивал христиан камнями, превзойдет апостольским служением Стефана, которого побили камнями (см. Деян.7:58-59). Сначала мы должны смирить свое сердце такими мыслями и лишь после этого обличать грех нечестивых. Но именно такой образ ведения беседы не был знаком Елиую, когда с высокомерной гордостью и желанием власти он сказал: «Итак слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим. Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей».

«Говорить в гортани» – это говорить тихо, а не громко. Своими словами Елиуй показывает нам образ надменных людей, находящихся в лоне Святой Церкви. Тем, что сказано, что они «говорят в гортани своей» показывается, что надменные люди зачастую не восстают с обличением против других гордецов, находящихся в Церкви, так как они похожи, а, следовательно, находятся рядом, т.е. являются как бы соседями. Высокомерные люди часто претворяются смиренными и избегают демонстрировать гордость, в которой их обличают. Когда они пытаются привлечь к своей мнимой скромности внимание других людей, они часто в тайне, частным образом делятся своими мыслями с такими же, как они. Это они делают для того, чтобы похвастаться перед другими, такими же гордецами, своей хитростью, с которой они скрывают свою гордыню от других. Поэтому и говорит Елиуй: «язык мой говорит в гортани моей»,- как будто говорит: «Я прошепчу в тайне и скрою от тебя то, что на самом деле думаю про тебя». В своей гордости такие люди, бывает, поднимаются до таких высот наглости, что когда другие молчат, они уже не могут удержаться от того, чтобы не хвалить самих себя.


 

Среда, 21 декабря 2016 г.

Церковь всегда, в любое время ведет духовную брань

«Дни мои прошли; думы мои - достояние сердца моего – разбиты» (Иов. 17:11).

Святая Церковь избранных видит, что время Ее земной жизни проходит в чередовании дня и ночи. Время бедствий и гонений – это «ночь» Церкви, а время процветания – Ее «день». Ибо свет восходит для Нее в спокойствии мира, а ночь спускается в горечи преследования. Как только мирное для Церкви время сменяется периодом преследования, Она говорит о том, что «дни мои прошли». Но, неся скорбь тяжелых гонений, Она знает, что количество и тяжесть гонений даются в таком количестве, которое по справедливому Суду соответствует времени благоденствия. В спокойное время благоденствия в Церковь вливается множество человеческих душ и постепенно забота Церкви все больше направляется на попечение о вещах земных. Это попечение обременяет умы благочестивых людей в той мере, в какой они вынуждены заниматься делами мира и невольно, пусть даже на небольшое время, отрывать взор от созерцания вещей Небесных.

«Поверишь ли ему, что он семена твои возвратит и сложит на гумно твое?» (Иов. 39:12).

Что можно подразумевать под «семенем», если не слова проповеди? Сама Истина говорит в Евангелии: «…вышел сеятель сеять» (Мф. 13:3). И пророк говорит: «Блаженны вы, сеющие при всех водах…» (Ис. 32:20). Что же еще должно быть понято под «гумном», если не Церковь? О Ней сказано голосом Предтечи: «…Он очистит гумно Свое…» (Мф. 3:12). Кто, скажите, мог поверить в самом начале развития Церкви, когда гордые земные владыки бушевали многими пытками и изрыгали множество угроз против Нее, что земные цари и владыки возвратят «семя» Бога? То есть они сами много и тяжело потрудятся для того, чтобы распространить слова проповеди, которые услышали от Церкви. Кто мог бы тогда поверить, что они будут собирать Его гумно? И вот теперь они издают законы, благоприятные для роста Церкви, которую когда-то в своей дерзости преследовали различными мучениями. И в народы, которые им подвластны, цари и владыки приносят уверенность в благодатность веры и указывают на вечную жизнь тем, над кем властвуют в скоропреходящей земной жизни. Почему так происходит? Почему земные цари и владыки сейчас собирает гумно, которое прежде разрушали своим гордым рогом. Для того, чтобы Иов не возвышал себя в собственных глазах тем, что совершил много великих добродетелей, Господь Своими словами (см. Иов. 39:12) хочет показать ему то, что по Его Промыслу даже мирские князья народов совершают множество хороших вещей. Пусть Иов, сильный духом, подобно князю, для того, чтобы не обесценить собственные добродетели, попав в плен собственного греха гордыни, услышит о том, с какой преданностью могущественнейшие князья мира сего становятся слугами Божьими. Пусть уразумеет, что еще в то время, когда не было еще самих земных царей и владык, Господь уже предвидел тех из них, которые победят свою гордыню.

Поскольку земные князья в великом смирении пали ниц пред Богом, то нечестивые люди, которые так и не приняли веру и с откровенной враждой воюют против Церкви, теперь для борьбы с Ней используют другие средства, пряча их под личиной лицемерия. Когда они видят, что земные цари и владыки почитают веру, тогда они сами внешне демонстрируют, что, как будто, уважают истинную веру. Но, лицемерно прикрывшись одеялом веры, они с презрением угнетают добродетели других в силу собственных злых привычек. Они делают вид, что любят братьев по вере и едины с ними, но делают это внешне, а не в своем сердце, так как хотят выслужиться перед сильными мира сего. Но, как только появляется малейшая возможность, нечестие, в котором пребывает их ум, легко проявляется. Но даже такое поведение нечестивых, как правило, служит для очищения избранных. Святая Церковь не может пройти по пути своего земного странствия без труда преодоления искушений. Когда у Нее нет открытых врагов, Она терпит лжебратий в Себе. Именно потому, что Церковь всегда противостоит греху, Она даже во времена благоденствия продолжает духовную брань. И, возможно, гораздо большие страдания Она терпит не от ударов и нападок чужих для Нее людей, а от злых привычек своих собственных детей. Поэтому и в древние времена, и сейчас духовная брань Церкви продолжается. Если во времена преследования со стороны земных властей, Она стремится не потерять своих лучших детей, то, после обуздания властей, Она не хочет взрастить злых детей, которые будут притворяться хорошими.


 

 

Четверг, 22 декабря 2016 г.

Святая Церковь объединяет воедино все народы, без исключения

«До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою» (Иов. 6:7).

Эти слова благословенного Иова наполнены духовным смыслом. Они предсказывают, что многие языческие народы будут искать пищи Закона и перестанут считаться недостойными быть сопричастными богоизбранному народу. Сильно ошибется тот, кто посчитает, что эти слова Иова относятся только к буквальному повествованию о его страдании. О чем же сказал святой муж, укрепленный множественными похвалами своего Создателя, когда возгласил о том, что невозможно есть безвкусную пищу? Разве кто-то предложил ему в пищу отравленную еду, что он говорит: «Разве можно есть то, что после вкушения приносит смерть» (Иов. 6:6)[1]? Если мы предположим, что этой пищей являются слова друзей Иова, то ошибемся. От такого понимания слов Иова должно нас удержать начало фразы: «до чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою». Невозможно предположить, что святой муж, пребывая в благополучии, презирал когда-либо слова своих друзей. Ведь мы знаем из его собственных слов, что он был кроток даже с собственными слугами (см. Иов. 31:13). Таким образом, следует заключить, что в словах Иова сокрыт некий таинственный смысл, который, как мы узнаем из всей книги Иова, прославляет Судия. Слова Иова не были бы прославлены и не стали бы известны всему миру, если бы не были преисполнены таинственного смысла.

Итак, благословенный Иов, поскольку является членом Святой Церкви, говорит от Ее лица: «До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою» потому, что, без сомнения, обращенные к вере, языческие народы жаждали пищи древнего Писания – Ветхого Завета. Они пришли в волнение от любви к тому, что длительное время надменно презирали. Такое понимание, при более глубоком осмыслении, можно отнести и к голосу еврейского народа. Ведь он сам получал пищу от учения Закона и познания Единого Бога. При этом все прочие народы презирал, считая их за диких зверей. Согласно предписаниям Закона, он отвергал любую возможность общения с язычниками. Что же он делал, если не пренебрегал принятием отвратительной (несоленой) пищи? Ведь Божественное Повеление, под угрозой смерти, запретило израильскому народу любые союзы с иноплеменниками (см. Исх. 23:32) для того, чтобы не осквернить жизнь, согласную с Божественными заповедями. Поэтому и сказано: «Разве можно есть то, что после вкушения приносит смерть»? Но, так как и сама Иудея, будучи изначально избранной, после была обращена в веру во Спасителя, то она заботилась о том, чтобы открытый ей свет был проповедан ее детьми – апостолами ранее неверным людям. Однако гордость евреев отвергла следование апостольской проповеди. Получилось так, что слова проповеди, обращенные к ней с увещеванием, были направлены на объединение в Церкви языческих народов. Об этом свидетельствуют сами апостолы: «… вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Поэтому весьма точно об этом говорят слова: «До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою». Ведь Иудея, презрев образ жизни языческих народов, долгое время как бы не жалела тех, с кем отвергала общение. Но вера, сопутствуемая Благодатью Искупителя, которую Он отнял у неверных израильтян, святыми апостолами распространялась среди языческих народов и утверждалась среди них. И получается так, что уже Иудея, когда-то избранная, словно бы с жаждой принимает в пищу то, что ранее сама с презрением отвергла. Получилось так, что проповедь Закона стала презренной в глазах еврейского народа, Закон был отвергнут ими. Но теперь и Иудея ест по необходимости пищу, долго презираемую и отвергаемую по жестокосердию народа. Она желает питаться тем, что давно презирает.

 


[1] Едят ли безвкусное без соли, и есть ли вкус в яичном белке?


 

 

 

Пятница, 23 декабря 2016 г.

В последние времена народ Израиля обратится к вере, утешая боль и страдания Святой Церкви

«Дети торговцев не топтали его, и львица не прошла через него» (Иов. 28:8)[1].

Ныне Святая Церковь имеет целью собрать воедино язычников и не имеет больше целью спасти только иудеев. В этих словах Иова Церковь названа «львицей», потому что людей, погрязших во множестве страстей, Она пронзает зубами святой проповеди. Поэтому для первоверховного пастыря, как для львицы, было сказано: «…заколи и ешь» (Деян. 10:13). Кто «заколот» в таком смысле, заколот для новой жизни, ведь то, что едят, преобразуется в организме едока. Потому и сказано «заколи и ешь», то есть: «заколи грех, в котором они живут, и преобразуй их через себя, … внутри себя». Потому, что Церковь является телом Господа, Он Сам, в словах праотца Иакова, называет Себя «лев», а Свое Тело – Церковь – «львица»: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» (Быт. 49:9). Об этой львице не сказано «не ходила» по Иудее, но сказано «не прошла через», то есть не прошла до конца. Ибо апостолы проповедовали, в первую очередь, трем тысячам из нее, а потом пяти тысячам, и те уверовали. Итак, Церковь пошла в Синагогу, но «не прошла через» нее до конца, потому что немногие из нее были обращены к вере, и огромное количество неверующих людей попали под еще более глубокое смертельное заблуждение.

«… дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу» (Иов. 42:11).

Давайте откроем глаза веры, и увидим этот пир Святой Церкви, на который приглашен народ Израиля. Тот пир, на который могучий Иов приглашает гостей. На него близкие друзья приходят с подарками для Того, Которого они презирали ранее, когда Он подвергался бедствиям. Без сомнения, с приближением Судного дня, либо по словам проповедников, либо по причине каких-либо знамений, которые произойдут, величие грядущего Господа засияет в полной мере перед иудеями. Для того, чтобы предотвратить Его гнев, они очень быстро примут веру. После обращения они принесут множество подарков, потому что, предложив свои добродетели, они окажут почтение Тому, Которого ранее высмеивали в Его самоуничижении. Без сомнения, их жертва дополнит то хорошее, что присутствует в их истории, но пока еще не во всей полноте. «И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое» (Пс. 44:13). Дочери Тира во всей полноте поклонятся Ему с подарками, когда умы израильтян, которые в настоящее время поглощены ценностями этого мира, будут отданы с дарами веры Тому, Кого они гордо отвергли ранее. В последние времена, когда приблизится время антихриста, жизнь христиан в какой-то степени окажется менее добродетельной и в противостоянии этому проклятому человеку, [сыну погибели (см. 2 Фес. 2:3)], даже духовно сильные сердца будут скованы неописуемым страхом. Но, несмотря на это, не только искренне верующие, укрепленные проповедью пр. Илии (см. Мал. 4:5), останутся непоколебимо верными Святой Церкви, но, как мы уже сказали, многие неверующие обратятся к познанию веры. Так что и остаток народа Израиля, который прежде ее отверг, массово устремится в лоно Церкви (их истиной Матери) с самой благочестивой преданностью. Потому приобщается: «И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние…» (Иов. 42:12).

Мы верим, что все это произошло исторически, но мы также полагаем, что эти слова имеют и духовный смысл. Последние дни Иова благословенны более, нежели прежние, потому что, когда приблизится страшная кончина нашего мира, народ Израиля обратится к вере, утешая боль и страдания Святой Церкви через объединение в Ней множества душ. Когда большое количество израильского народа начнет вливаться в Церковь, это буде означать, что временное состояние настоящей жизни спешит к концу. Псалмопевец увидел последних проповедников Святой Церкви, которая стала богата благословением последних времен, когда сказал: «они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать…» (Пс. 91:15-16). Они на самом деле «в старости плодовиты», потому что, когда их жизнь подходит к преклонным годам, их сила укрепляется. Слава их добродетелей увеличивается с увеличением их возраста. Их проповедь Небесных истин будет плодотворна, так как будет подкреплена стойким терпением жизненных невзгод. И плод их будет избыточен милостью Божьей настолько, насколько велико их терпени


[1] не попирали ее скимны, и не ходил по ней шакал.

 


 

Суббота, 24 декабря 2016 г.

«… Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:4)

«В кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются» (Иов. 8:17).

Что мы обычно понимаем под словом «корни», если не тайные мысли, которые скрыты из вида, но однажды всплывают и делаются явными? Так сказано о семени Слова пророком: «И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху» (Ис. 37:31). «Корень внизу» - это умножение хороших мыслей в тайне глубины души, а «приносить плоды вверху» - это показывать добродетельной жизнью, что мысли имеют правильное течение. Под «камнями» в Священном Писании часто обозначаются люди, принадлежащие Святой Церкви, как об этом сказал пр. Исаия: «И сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней» (Ис. 54:12). Пр. Исаия пояснил, кого он назвал камнями: «… все сыновья твои будут научены Господом…» (Ис. 54:13). Эту же мысль высказывает и ап. Петр в своей поучительной проповеди: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный…» (1 Петр. 2:5). На том основании, что люди в Церкви называются «камнями», а не «живыми камнями» можно сделать вывод, что словом «камни» обозначаются вместе и избранные, и те, кто погибает от своих грехов. Поэтому тростник, о корнях которого идет речь, находится на некоем каменистом месте, вплетая свои корни в кучу камней. Это означает то, что лицемер направляет все мысли своего сердца на поиск людской похвалы. Действительно, что бы не делали лицемеры, в своих тайных мыслях они ждут почести от своих ближних и потому, как тростник, «в кучу камней вплетаются корни» их. Делая что-либо, они мечтают о похвале, а когда получают восхищение со стороны окружающих, тщательно сохраняют его в глубине мыслей своего сердца. Они радуются тому, что получили уважение людей, считая его наградой первостепенной важности. Получая восхищение людей, раздуваясь от гордости, эти люди часто даже сами удивляются тому, какими хорошими они кажутся окружающим. Они с каждым днем желают становиться все лучше и лучше. А для этого стремятся сделать множество полезных дел, в совершении которых порой достигают больших высот мастерства. Но… навык к истинным добродетелям убивает пристрастие к греху, а любовь к похвале наоборот – усиливает греховность. Любовь к похвале заставляет ум парить и постоянно пребывать на высоте самовосхваления, направляя волю к совершению новых дел. Но получается так, что те дела, которые рекомендуется совершать на пути спасения, тщеславие запрещает совершать. Лицемеры постоянно стремятся к тому, чтобы у их хороших поступков были свидетели. Но если случилось так, что свидетелей не оказалось, тогда для получения от людей восторженной похвалы они сами рассказывают о том, что сделали. При этом, к рассказу, как правило, добавляют немного лжи. Но, даже когда они не приукрашают свои поступки, а правдиво описывают их в своих рассказах, они на самом деле отрекаются от собственных дел, потому что, когда они вознаграждаются желаемыми людскими признанием и славой, они лишаются за свои дела внутренней награды …

Таким образом, добродетельные дела, которые мы совершаем, должны быть скрыты. Проходя поприще настоящей жизни, и неосмотрительно вынося на публику наши дела, мы действительно теряем их, потому что они уже становятся добычей лукавых духов. Но ведь Истина говорит: «… Чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Без сомнения, одно дело, когда целью демонстрации наших дел является слава Того, Кто подал благодать для их совершения, и совсем другое, когда наша личная похвала есть та награда, которую мы ищем за дары Его щедрости. Вот поэтому Истина говорит в другом месте Евангелия: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас…» (Мф. 6:1). Поэтому, когда наши дела мы хотим продемонстрировать другим людям, мы должны сначала хорошо взвесить при входе своего сердца, что является целью демонстрации. И, если мы ищем только славы Подателя, то наши дела, даже ставшие общеизвестными, сохраняются в тайне Его ведения. Но если мы хотим приобрести лишь славу себе и стремимся к людской похвале за наши дела, то они исчезают из Божественного поля зрения, даже если о них знает множество людей.


Воскресенье, 25 декабря 2016 г.

Господь для нас приготовил отечество

«… Ходит по высотам моря» (Иов. 9:8).

Что обозначает слово «море», если не этот горький мир, который бушует и стремится поглотить праведников? Про этот мир говорит псалмопевец: «Собираяй яко мех воды морския, полагаяй в сокровищих бездны» (Пс. 32:7)[1]. Господь собирает вместе морские воды, подобно кожаным мехам, когда, мудро промышляя о праведниках, дает их сердцам силу выдержать скорбь видимого мира. Таким образом, Господь «ходит по высотам моря», когда начинаются бури преследований. Но волны гонений разбиваются, с изумлением глядя на Его чудеса. Волны человеческого безумия, подобно волнам, разбиваются о Его ноги, поэтому Он как бы стоит на воде. Когда языческий мир увидел, что его форма и образ жизни были уничтожены проповедью апостолов; когда богатые сыновья этого мира увидели дела бедных, поправших высокомерие; когда мудрецы этого мира заметили, что слова неграмотных людей успешно опровергают их выдумки, тогда все посрамленные приходили в негодование и разражались штормом преследования. И всегда те, кто были возмущены и бушевали гонениями, успокаивались, созерцая с удивлением чудесные знамения. Таким образом, Господь сделал столько шагов по этим волнам, сколько Он показал чудес гордым гонителям. Об этом хорошо сказано псалмопевцем: «Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь» (Пс. 92:3-4). Мир высоко превознесся в волнах преследования против избранных. Но Создатель, Который гораздо сильнее и удивительнее мира, победил его, возвысив Своей Славой апостолов. Он сделал так, что Его служители, сопровождаемые множеством чудес, приобретали тем больше силы, чем более мир восставал против них в гневе. Господь устами пр. Иеремии, говоря о вещах внешних, открывает нам духовные тайны: «… Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут» (Иер. 5:22). Господь «положил песок границею морю» в том, что Он выбрал бесславных и бедных для того, чтобы сокрушить славу мира. «Волны его устремляются» тогда, когда силы мира бросаются вперед с шумом гонений. Однако, они не могут пройти через песок, потому что разбиваются в брызги от чудес и смиряются перед презираемыми. Когда бушует житейское море, когда оно поднимает вверх волны своего безумия, когда Господь шагает по нему, являя Свою великую силу, именно в такой обстановке Святая Церковь совершает свой земной путь. И постепенно Она возвышается в мире, подчиняя себе его. Именно поэтому тут же добавляется: «Который сотворил Арктур, Орион и Гиады, а также тайники на юге (Иов. 9:9)[2]

Святой Иов, созерцая путь нашего спасения, изумляется, ликует и восклицает: «Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; Который сотворил Арктур, Орион и Гиады, а также тайники на юге». Тогда, когда были распростерты небеса, Господь сотворил Арктур, потому что, когда апостолы были приведены к славе, Он создал Церковь. Когда Арктур был создан, он был обрамлен в Орион, потому что, когда Вселенская Церковь была создана, Он послал вперед мучеников против бурь мира. А когда на небосклоне был уже и Орион, Он создал Гиады, потому что, когда мученики преодолели гонения, Он дал возможность искусным святителям проповедью орошать засуху человеческих сердец…

Святая Церковь получает множество видимых плодов от труда святых, но что еще достается Ей для того, чтобы во внутреннем взоре сподобится увидеть Царство Небесное? Обратите внимание, что после слов «Который сотворил Арктур, Орион и Гиады» тут же добавляется: «а также тайники на юге». Что здесь обозначает «юг», если не дуновение Святого Духа? Духа, которым все, что Он наполняет, тут же воспламеняется любовью к Небесной стране. Невеста в Песни Песней говорит: «Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его! - Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его» (Песн. 4:16). Когда «южный ветер» приходит, тогда «северный ветер» поднимается и уходит. Это означает то, что наш древний враг, который пленил смертью наши души, изгоняется пришествием Святого Духа и уходит прочь. И «южный ветер» дует в сад жениха для того, чтобы «пролились его ароматы». Это означает то, что, когда Дух Истины наполняет Святую Церковь множеством благодатных даров, Он рассеивает широко вокруг Нее ароматы добродетелей. Таким образом, «тайниками Юга» являются невидимые ангельские силы, то есть те глубины Небесной страны, которые уже заполнены теплотой Святого Духа. Туда переносятся души святых, расстающиеся с телами в нынешнем веке. До той поры, пока они снова соединятся с уже преображенными телами, их души, подобно звездам, таинственно скрыты. В том мире все время длится яркий полдень. Там Свет светит с большой яркостью, так как сияние нашего Творца, которое ныне скрыто в тумане нашего смертного состояния, там оказывается видимым незамутненно… Там свет внутреннего созерцания виден без промежуточной тени тления. Там тепло Небесного света приходит без телесного затемнения… Величайшее чудо в том, что Господь, отправив на проповедь апостолов, распростер Небеса, что, сдерживая гонения, Он ходит по волнам моря и разбивает их, что, основав Церковь, Он поставил «Арктур» на свое место, что, выдвинув мучеников против гонителей, Он поставил Орион и, что учителя веры появились в мире, когда Он создал Гиады. Но, без сомнения, по сравнению со всем этим еще более удивительно то, что Он приготовил для нас «тайники на юге» - пристанище в Небесной стране.



[1] Цитата на церковнославянском языке.

[2] сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга;


 

Добавить комментарий


Какая форма религиозного образования для детей, на Ваш взгляд, необходима?

Loading...

Сегодня

Понедельник 19 февраля 2018 / 6 февраля 2018

1-я седмица Великого поста, чистый понедельник. Глас четвертый.
Великий пост. По монастырскому уставу - полное воздержание от пищи

Чистый понедельник. Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100). Сщмч. Димитрия пресвитера и мч. Анатолия (1921). Сщмч. Василия пресвитера (1930). Новосщмч. Василия Надеждина, пресвит. Московского (1937). Сщмч. Александра пресвитера (1938). Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка (VI). Свт. Фотия, патриарха Константинопольского (891). Мцц. Дорофеи, Христины, Каллисты и мч. Феофила (288-300). Мч. Иулиана (312). Мц. Фавсты и мчч. Евиласия и Максима (305-311). Мцц. Марфы, Марии и брата их прмч. Ликариона отрока. Прп. Дорофеи схимницы, Кашинской. Свт. Маела, еп. Ардахского, ученика св. Патрика (488) (Кельт. и Брит.). Мчч. Фавста, Василия, Сильвана и свв. мчч. Дарионских в Константинополе (Греч.). Прп. Иоанна Фивского, монаха (Греч.). Св. Иакова, Сирийского (460). Св. Ведаста, еп. Арасского (540). Св. Аманда, ап. Маастрихтского (675) (Нидерл.). Преп. Арсения Икалтойского (1127) (Груз.).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь