1.04.2019.

 

Будьте приветливы

 

Поговорим теперь о том, как нужно вести себя, когда мы ходим друг к другу в гости. Преподобный Нил Синайский, великий подвижник и богослов, говорит, что когда мы встречаемся с кем-то или идем в гости, мы не должны «ожидать, чтобы нас прежде приветствовали, и уже после этого отвечать на приветствие» [1]. Не жди, пока другой скажет тебе: «Здравствуй!» — поздоровайся первым, смирись сам, не ожидая смирения от ближнего. «Напротив того, — продолжает преподобный Нил — первые всегда будем приветствовать и друга, и врага»[2]. Встретим ли мы друга или врага, мы должны быть одинаково приветливы.

Другой подвижник, авва Исайя, учит нас, как вести себя в чужом доме. Он говорит: «Если пойдешь на сторону в дом к кому, и тот, вышедши, оставит тебя одного…»[3] — допустим, ты приходишь в гости к своему знакомому, а ему в этот момент нужно уйти и оставить тебя. «Я схожу куплю угощение, — говорит он — да и кофе закончился сегодня утром».  Оставшись один, «не поднимай вверх лица своего, — продолжает авва Исайя — чтобы посмотреть, какие у него в доме вещи, и не открывай ничего, ни дверцы какой, ни сосуда, ни книги»[4].  Хозяин дома сейчас в магазине, он тебя не видит, но, тем не менее, не открывай ящики стола, чтобы посмотреть, что там лежит, не пытайся узнать, как открываются окна, что лежит в шкатулке, о чем говорится в книге. Ведь в книге может оказаться личное письмо, а в шкатулке — что-то такое, что хозяин не хотел бы тебе показывать. Но ради спокойствия пригласившего тебя, как учит нас преподобный Исайя, «скажи ему, когда будет выходить: дай мне что-нибудь делать, пока придешь»[5]. В таком случае хозяин будет уверен, что ты остался не один, но как бы чувствуешь его присутствие.

 


[1] Нил Синайский, прп. Подвижнические письма. М.: Изд. им. Святителя Игнатия Ставропольского, 2000. С. 296.

[2] Там же.

[3] См.: Исаия Отшельник, прп. Слово 3 // Поучения и слова преподобных аввы Исаии Отшельника и Марка Подвижника. М.: Правило веры, 2007. С. 30.

[4] Там же.

[5] Там же.

 


2.04.2019.

 

Следите за своим поведением

 

Теперь посмотрим, что говорит в своих правилах преподобный Феодор Студит. Тому, кто обвинит ближнего или поклевещет на него, преподобный назначает «четыре месяца предаваться сухоядению»[1]. Видите, какое уважение к ближнему! Сухоядение — это сухой хлеб и немного воды. Другое правило этого святого отца определяет: «Клеветник должен сорок дней оставаться без причастия»[2]. Если вспомнить, что в те времена монахи причащались каждый день, то для нас, приступающих к причастию раза четыре в год, эта епитимия продлилась бы на десять лет.

Есть и нечто похуже клеветы — это месть. Допустим, ты отказал мне в чем-то, и я это запомнил. Проходит несколько лет, ты обращаешься ко мне с просьбой, и я говорю: «А помнишь, как я просил у тебя то-то, а ты мне дал?» Святой Неофит Затворник так говорит монахам о наказании за месть: «Если ты отомстишь, подвергнешься отлучению на всю жизнь»[3]. Под отлучением здесь имеется в виду отстранение монаха от братства, запрет общаться с братьями и есть вместе с ними. Это очень тяжело!

Очень подробно о нашем внешнем поведении говорит и святой Нил Синайский. Он учит, что при общении с людьми нам следует быть, с одной стороны, серьезными, а с другой — приятными и любезными, чтобы люди нас уважали и чувствовали благоговение. Вот как он говорит: «В беседах да будут всегда у вас священнолепие, обдуманность, уважительность»[4]. Он обращает внимание даже на такие, казалось бы, мелочи, как походка: «В походке да будет твердость»[5], то есть пусть в твоей походке проявляется мужественность твоей души, даже если ты женщина. «В принятии пищи, — продолжает святой Нил —  пусть будет малоядение»[6]. Допустим, кто-то пригласил тебя на обед. Конечно, он по доброте душевной предложит тебе самые лучшие блюда. Но ты удержи себя, не набрасывайся с жадностью на еду, иначе какое впечатление ты произведешь на людей? Не позорь себя. Даже если ты голоден, будь воздержанным: попробуй понемногу от каждого блюда, и достаточно. И вообще нужно приучить себя есть умеренно, потому что, привыкнув наедаться, используя для этого всякую минуту, ты и в гостях не сможешь есть с воздержанием.

 


[1] Феодор Студит, прп. Правила об исповеди и разрешениях ее, 3 // Творения: в 3 т. М.: Сибирская благозвонница, 2011. Т. 2. С. 479.

[2] Феодор Студит, прп. Ежедневные епитимии для монахов, 44 // Творения: в 3 т. М.: Сибирская благозвонница, 2011. Т. 2. С. 501.

[3] См.: Συγγράμματα, Τυπική Διαθήκη, ἀπό τῶν ἐπιτόμων τοῦ Μεγάλου Βασιλείου κανόνων ἐκλογή 9, τ. 2, (ἐκδ.) ᾿I. Ε. Στεφανής, ἐκδ. ῾I. Μ. Ἁγίου Νεοφύτου, Πάφος 1998, σ. 65, στχ. 15–16.

[4] Нил Синайский, прп. Подвижнические письма. М.: Изд. им. Святителя Игнатия Ставропольского, 2000. С. 470.

[5] Там же.

[6] Там же.

 


3.04.2019.

 

Не огорчайте друг друга

 

Еще святой Нил говорит: «Во сне да будет умеренность»[1]. Если тебе придется остаться в гостях на ночь, не ложись спать первым, потому что ты поставишь хозяев в неудобное положение, они не будут знать, что им делать, чтобы не нарушить твой покой. Лучше спи в гостях меньше, чем у себя дома. Ведь в гостях ты не один, здесь нужно составить хозяевам компанию, побеседовать с ними, проявить любовь, подарить подарки, а вместе с тем, как говорит преподобный Нил, показать свою «ревность и усердие»[2]. Иными словами, заставь ближних почувствовать, что в их дом пришел настоящий ангел.

Преподобный Исаия Отшельник также говорит на тему гостеприимства: «Если брат твой сварит варево, и будет оно не так хорошо, не скажи ему: худо ты сварил, ибо в этом смерть для души твоей»[3]. Когда брат, живущий с тобой в монастыре, или, если ты мирянин, твоя мать, жена приготовит тебе еду, и она не удастся, что случается чуть ли не каждый день, не высказывай недовольства, потому что «в этом смерть для души твоей». Сказать о еде: «Ну, ничего… не очень, конечно, но есть можно» — это такой великий грех, что святой называет его смертью души! Ведь женщина, которая услышит твой отзыв, человек немощный. Она старалась изо всех сил, но, возможно, стоя у плиты, думала о своих трудностях, переживала о чем-то.

Обидеть ближнего очень легко, поэтому авва Исайя продолжает: «Но подумай лучше, как было бы тебе прискорбно, если б самому пришлось услышать это от другого, — и успокоишься»[4]. Разве ты сам не расстроился бы, услышав укор? Так зачем же ты огорчаешь жену или брата?

В следующем наставлении аввы Исайи читаем: «Когда поете вместе и кто-нибудь ошибается в слове, не сказывайте ему об этом и не смущайте его»[5]. Не нужно сразу перебивать: «Молчи, ты ошибся» — ведь человек смутится, и в следующий раз, когда захочет петь, наделает еще больше ошибок. Именно так в душах людей появляются комплексы.

Конечно, все эти поучения обращены к монахам, но они могут служить назиданием и для супругов, созидающих свой собственный монастырь, семью.

 


[1] Нил Синайский, прп. Подвижнические письма. М.: Изд. им. Святителя Игнатия Ставропольского, 2000. С. 470.

[2] Там же.

[3] Исаия Отшельник, прп. Слово 5 // Поучения и слова преподобных аввы Исаии Отшельника и Марка Подвижника. М.: Правило веры, 2007. С. 59.

[4] Исаия Отшельник, прп. Слово 5 // Поучения и слова преподобных аввы Исаии Отшельника и Марка Подвижника. М.: Правило веры, 2007. С. 59.

[5] Там же.

 


4.04.2019.

 

О нетленной красоте кроткого и молчаливого духа

 

Монахи и семейные люди — все мы живем одной и той же жизнью, все мы пребываем в объятиях Иисуса Христа. Но, конечно, между монашеской и супружеской жизнью существует различие. В монастыре все устроено так, чтобы жить было легко, тогда как жизнь в браке гораздо труднее. Здесь людям приходится, так сказать, упражнять свои мышцы и закалять сердце, чтобы быть в состоянии преодолевать все житейские трудности. В монастыре жизнь совсем иная.

Мы уже говорили, что и семейная жизнь — это своего рода монастырь. Так что же такое брак? Это таинство, потому что в браке люди становятся «одной плотью»[1]. Как одному человеку Бог дает благодатный дар стать монахом в таком-то монастыре и преуспевать в нем, так другого Он наделяет даром стать единой плотью со своей женой. В глазах Божиих супруги становятся единым человеком. Сам Христос принимает их и прививает к Своему Телу — Церкви.

Апостол Петр, рассуждая о таинстве брака и обращаясь к женщинам, говорит, что украшение женщины состоит в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом[2]. Жена должна вести себя с мужем кротко и мирно — не ругаться с ним, не нападать на него, не раздражаться, не огорчаться, быть кроткой. Почему апостол обращает это наставление к одним женщинам, а не говорит, чтобы и мужчины были кроткими и спокойными? Потому что мужчины имеют иную психику, они эгоистичны и легко раздражаются. Если жена скажет мужу неприятное слово, он запомнит это, удержит в себе и начнет подозревать жену в чем-то дурном. Потому апостол советует жене быть тихой, кроткой, делать то, что говорит ей муж. Даже если он ударит ее, пусть она улыбнется, поцелует его и таким образом сделает из него смиренного ягненка. Неизменно поступая так, жена заслужит великой похвалы у Бога и людей, потому что ее жизнь с мужем каждый день будет преисполнена непреходящей любовью.

 


[1] Еф. 5, 31.

[2] 1 Пет. 3, 4.

 


5.04.2019.

 

Лишенные мира не могут молиться

 

Святой апостол Петр дает наставление и мужчинам: Мужья, обращайтесь благоразумно с женами[1]. Муж должен знать, что любит его жена, от чего радуется ее сердце. Он должен всегда помнить все, что она рассказывала ему о себе с первого дня их знакомства. Пусть он проникнет в ее психологию, поймет, что мужчина отличается от женщины, потому что Бог сотворил их разными. Одного хочет мужчина, другого — женщина. К одному стремится она, к другому — он. Мужчину и женщину сотворил Бог[2], чтобы они, такие разные, сочетались друг с другом и вместе достигли совершенства. Кроме того, муж должен показывать жене, что он ее любит, помнит о ней, заботится о всех ее нуждах. При этом пусть не объявляет ей о своем превосходстве, не ведет себя гордо, но обходится с женой как с немощнейшим сосудом, оказывая ей честь[3].

Итак, жену апостол увещевает быть кроткой, а мужу повелевает уважать жену. Если муж этого не делает, то, сам того не понимая, разбивает сердце жены, которое подобно хрустальному стакану. Женская натура тонка и чувствительна, поэтому жене требуется уважение, почтение. Муж чего-то требует, настаивает, кричит, обижается: «Ты не сделала для меня этого, ты не дала мне того...», — а в этот момент сердце его жены разбивается. Если же оно разобьется или на нем появится хотя бы одна трещинка, уврачевать его бывает непосильно трудно.

Мужу и жене дан от Бога единый дар — быть сонаследниками благодатной жизни[4]. Они наследуют вечную жизнь вместе, а не каждый по отдельности. И все это апостол говорит, дабы не было им препятствия в молитвах[5]. Если жена не являет собой пример кротости, а муж не уважает жену, то они никогда не смогут молиться. Единая плоть, которой они должны быть по заповеди: да будут двое одна плоть[6], рассекается и покрывается многими ранами. Столкновения и недоразумения следуют одно за другим, проблемы все умножаются, взаимным жалобам нет конца. Муж недоволен женой, жена — мужем. Он идет к другу, чтобы излить перед ним свою душу и посетовать на жену, а она — к подруге с тем же умыслом. Лишенные мира, радости и спокойствия, они, конечно, не смогут молиться, и будут влачить жалкое существование. Итак, по учению апостола Петра, если мы хотим приблизиться к Богу, мы всегда должны думать о ближнем и не быть эгоистами.

 


[1] 1 Пет. 3, 7.

[2] Быт. 1, 27.

[3] 1 Пет. 3, 7.

[4] 1 Пет. 3, 7.

[5] 1 Пет. 3, 7.

[6] Еф. 5, 31.

 


6.04.2019.

 

Духовный – означает радостный

 

Если между нами нет согласия, если мы постоянно ссоримся, то, как говорит апостол, не плотские ли вы[1]? Когда мы спорим и раним друг друга, разве мы не плотские люди? Как сурово слово апостола Павла!

Если мы будем проводить жизнь, согласную с учением святых отцов, то волей-неволей наше сердце преисполнится небесной молитвой. Тогда мы сможем сказать, что и в нашей семье «Христос посреди нас», как говорят священники на литургии. И это будет результатом не наших продолжительных молитв, не наших строгих постов, усердного посещения храма и паломнических мест, не нашей просветительской деятельности, но именно правильного, святоотеческого общения с ближними. Конечно, подвиги тоже нужны, но в основании всего лежит любовь.

Теперь следует сказать и о том, что именно монашеская жизнь — это совершеннейший образец человеческого общества. Подобного совершенства не достигает ни демократия, ни монархия, ни социализм. Ведь монашество — это поистине ангельское жительство, и я бы сказал, святоотеческое, основанное на жизни и учении отцов Церкви.

Чтобы стать монахом, нужно уметь ладить с людьми, быть с ними радостным, терпеть все их немощи, уважать их, предпочитать волю ближнего, то есть не отвергать его мнение, даже если прав ты. Но и отношения между людьми в миру, также и между супругами имеют характер таинства. В миру нужно быть еще более открытым для общения и радостным, потому что там люди обычно торопятся, устают, не щадят друг друга, поедают один другого.

 

 


[1] 1 Кор. 3, 4.

 


7.04.2019.

 

Любой успех ближнего – твой успех

 

Еще приведем одно поучение святителя Василия Великого на тему взаимоотношений с ближними: «Слово утешения да предшествует прочим речам твоим, подтверждая любовь твою к ближнему»[1]. Монах ли ты, или монахиня, супруг ли, или супруга, отец или мать, когда ты обращаешься к своему брату, жене или чаду, пусть первым из уст твоих исходит «слово утешения». Прежде чем изложить свое дело или мысли, скажи несколько приятных слов, которые обрадуют и утешат твоего ближнего. Пусть он вздохнет с облегчением и скажет: «Как я рад!» Пусть он гордится тобой, любит тебя, ликует при каждой встрече с тобой.

Ведь так поступал и святой апостол Павел, когда писал обличительные послания. Вначале он как бы подстилал своим читателям мягкую подстилку из слов похвалы и утешения, чтобы не ранить чуткую человеческою душу твердым словом. Ибо в жизни любого человека есть свои трудности, какие-то домашние проблемы, телесные болезни, душевные мучения. Все это доставляет человеку боль, которую он усиленно прячет от других, скрывая в глубине сердца, словно в потаенном месте. И никто не знает, какая боль сокрыта в душе человека, я не знаю твоих страданий, а ты — моих. Человек может смеяться, шутить, громко говорить, но это будет лишь прикрытием его печали. Именно потому, прежде всего, одари человека улыбкой.

И далее святитель Василий поучает: «Предлагай его (то есть слово утешения) и в средине, и в конце разговора, со светлым лицом, чтобы доставить услаждение твоему собеседнику»[2]. Вызвав улыбку на лице ближнего, не переставай и сам улыбаться ему. Пусть лицо твое будет светлым, как лучезарное солнце, чтобы в продолжение всего разговора ближний твой пребывал в радости. «При всяком успехе ближнего своего — продолжает святой Василий — веселись, потому что его успехи суть твои, а твои — его»[3]. Разделяйте друг с другом радости и успехи.

Именно такими должны быть наши встречи с ближними на арене этого мира, будь мы монахами, супругами, святыми или грешниками. Именно так мы получим право и возможность молиться Богу.

 

 


[1] Василий Великий, свт. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве. // Творения: в 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. С. 134.

[2] Василий Великий, свт. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве. // Творения: в 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. С. 134.

[3] Там же.


 

 

 

 

 

 


 

Какая форма религиозного образования для детей, на Ваш взгляд, необходима?

Loading...

Сегодня

Понедельник 25 марта 2019 / 12 марта 2019

3-я седмица Великого поста. Глас вторый.
Великий пост. Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты)

Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Св. Александра исп. пресвитера (1933). Сщмчч. Иоанна, Константина пресвитеров, прмч. Владимира (1938). Сщмч. Сергия пресвитера (1943). Прав. Финееса (ок. 1500 г. до Р. Х.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). Лиддской, нерукотворной (на столпе) икон Божией Матери (I). Прав. Аарона Первосвященника. Прп. Авакира или Кира. Св. Алфегия, еп. Винчестерского (951) (Кельт. и Брит.). Св. Павла, еп. Леонского в Британии (572). Св. Никодима Маммолского в Калабрии (990). День восстановления автокефалии Грузинской Православной Церкви (1917). (Груз.) Блгв. царя мч. Димитрия Самопожертвователя, Грузинского (1289). (Груз.) Феоктиста, бывшего Драгутина, короля Сербского (XIV).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь