1.05.2018.

Божественная благодать соединяется с волей человека посредством его внутреннего труда

Когда я вижу, что ты рад, простил меня, не придал значения тому, что я тебя обидел, то говорю: «Ну и мерзавец же я!» А если ты даришь мне десять тысяч талантов, говорю: «Каков же я, что не даю пять динариев другому!»

Теперь я обладаю опытным знанием самого себя. Мое опытное познание становится наглядным: оказавшись перед Богом, я вижу, что из себя представляю, заглядываю в тайные мои, в укромные и внутренние уголки моей сущности, открываю свои страсти, свои слабости, обнажаю накопившиеся во мне злосмрадие и грязь. Так начинается узнавание моего подсознательного, тайных моих. Порча и тление ощущаются через святость и славу Бога. В открывшемся передо мной подсознании – растление, я обнаруживаю для себя, что расплавился и растаял весь.

Здесь, когда мое подсознательное открывается передо мной, – место проявиться моей воле. Вот он – еще один очень опасный поворот нашей жизни, когда мы входим в более тесный и более объективный контакт с самим собою. В результате этого контакта перед нами встает вопрос: принять то, что я открыл в себе, или попытаться это утаить?

Здесь нож режет по живому. Мы стоим на его острие и если упадем, то падение будет страшным и болезненным. Это пункт, где человек принимает решение: покаяться или не покаяться. Это начало или конец нашей духовной жизни. Это наиболее критический поворот нашей жизни. Если я откажусь от попытки превзойти свое тление и грязь, свои страсти, открывшиеся внутри меня, и начну самоутверждать свое «я», то этим пресеку какую бы то ни было попытку восхождения к Богу и окажусь перед лицом трагедии человека, который восстал против себя, от себя отрекся.

Если я сделаю это, то наши отношения с Богом навсегда останутся трудными, даже невыносимыми. Сейчас необходимо либо расстаться, либо полюбить друг друга. Это вряд ли вызовет возражения, зачем же становиться повстанцем против самого себя? Разрывается мое существо, разделяется мое царство, я восстаю против себя. Если я последую на поводке у страстей, то они приведут меня на гильотину.

Если я приму себя таким, как есть, и не стану ничего скрывать, утаивать, то продвинусь вперед и буду удостоен Божественной благодати. Видите, здесь Божественная благодать соприкасается с человеческой волей.

До этого мы говорили об аскезе и о том, что она была приношением того, что на тот момент мы имели. Я прошу о Божественной благодати, и она мне ниспосылается. Сейчас она соединится с моей собственной волей через мой внутренний труд.

Обратите внимание: это не тот труд аскетических подвигов, о котором мы говорили раньше, но нечто иное. Труд ради стяжания Божественной благодати, Бога. Это то, о чем сказано в псалмах: Возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому (Пс. 41:3). Тает моя душа, как человек от любви. И этого не понять, прежде не испытав на себе. Чувство любви заставляет тебя отречься от себя и устремиться в объятия другого, отложить в сторону себя самого – и тело, и душу, чтобы отныне все принадлежало Ему. Чтобы Он властвовал над твоим телом и душой. Вот что такое этот труд любви


2.05.2018.

Ты, Господи, единственное мое благо, а я … Твое

Время, лежащее между событиями Светлого Христова Воскресения и Пятидесятницы в жизни Церкви очень особенное, ибо теперь она призывает нас уподобиться святым апостолам и проводить время в ожидании встречи с Воскресшим Христом. Такие встречи, как показано в Евангелии никогда не совершаются по плану. Господь всегда приходил без особого приглашения. То Он проходит сквозь стену «дверем затворенным». (Ин.20:19), то становится как бы случайным дорожным попутчиком, сперва не узнанным даже близкими учениками (Мк.16:12). Но на протяжении всего этого времени чувствуется Его особенная близость, поэтому и нам так важно не пропустить эту желанную с Ним встречу.

Для этого следует помнить, что Господь всегда приходит тихо.

Христос по отношению к нашей свободе принятия Его решил стать странником, «странным», о котором мы и поем на утрене Великой Субботы. Но, что такое этот странник?

Он от всего отказался. И сказал: «Я отказываюсь принимать временное упокоение. Единственное Мое упокоение – это твоя душа, дитя мое. Знай, что Я – Христос. Я опустошаю Себя, чтобы наполниться тобой... Я войду в тебя, и ты наполнишь Меня.»

Он почтил человека, истощил Себя, умалил, опустошил от удовлетворенности, наполненности, полномочий. Для одного – чтобы мы поняли: Он есть наше оправдание, а мы – Его.

Что еще значит: был странник... и алкал, и жаждал? Он принял все, отрекшись от всего. Пища моя, питие, одежда, крыша, упокоение – в душах ваших (Мф. 11:29). Хранилище, в котором спрятано все, это есть твоя душа. Только если Я, Господь, войду туда, то, буду упокоенный и сытый. Вот что значит: «стучу в дверь». Понимаем ли мы это? Кто стучит в дверь? Тот, Кто ее создал. Хозяин. Тот, Кто без двери, без ключей, без дверного отверстия может войти в дом, и оставаться в нем, и в то же время находиться повсюду. Однако Он стучит в нее. Как сказано: «яко благих моих не требуеши» (Пс. 15:2). Помните дословный перевод с еврейского: «мое благо – не более Тебя»? Мое благо – это Ты. Ты – моя мечта.

Взгляните на влюбленного человека. Что бы ни произошло, он думает о своей возлюбленной. Ни об ее матери, ни об отце, ни о самом себе, ни о чем ином. Только о ней одной. Он грезит и представляет в своих мечтах, как она улыбается, как спит, как одевается, как ходит, чего она хочет... приносит ей цветочки. Он не может даже помыслить ни о ком другом, ни о чем другом.

Мое благо – твоя душа. Ты – чадо Мое согрешившее. Ничто не заграждает тебя от Меня. Только тебя одного Я люблю. Только тебя одного хочу, только тебя принимаю, чтобы исполниться тобой и соединиться с тобой.


3.05.2018.

Бог создал наши души для Себя

Святой Макарий Египетский говорит, что наше рождение – это вход в грядущее Царствие Божие, это возрождение, исполнение Божеством.

По его мысли, Бог все в деле нашего спасения устроил по аналогии с человеческой жизнью. Как земной отец через свое семя передает детям свои черты, так и Бог, духовно возрождающий человека, христианина, дает ему Свой образ через Его духовное семя, то есть через Святого Духа. И как тело не может жить без души, точно так же и душа перед Богом мертва, если она не животворима Духом Святым.

Через эти дивные образы святой Макарий объясняет нам, зачем Христос родился, воплотился, был погребен, воскрес, он помогает нам осознать Его архиерейское, царское, пророческое достоинство, увидеть, Кто стоит за нашими дверьми и стучит в них. Этот стук сообщает: одно необходимо, чтобы Христос вошел внутрь – наше желание.

Авва Макарий еще называл нас мертвецами, подобными четверодневному Лазарю, падшему Адаму. А Христос пришел, чтобы мы стали вторым, новым Адамом.

Он стучит в нашу дверь, смиряется, истощает Свое Божество. И, чтобы мы все это прочувствовали, святой Макарий Великий поясняет, что Христос именно стучит, ибо Он не может без нас сделать ничего, как жена без мужа. Так же и Христос, если Он не в нас, то так и останется голым, без еды и пития, уставшим странником. Он создал наши души для Своего пития, пищи, одежды, жилья, упокоения, чтобы, входя в нас, нас оживлять. В нас – естественное место для обитания Христа. Он – все для нас.

Господь стучит в дверь, чтобы войти внутрь. Это значит, что он стучит еще до рождения человека от неизреченного Света, прежде чем человек весь становится огненным, и происходит это так, что невозможно отличить горящий материал от Самого огня. Различимо одно огненное тело. Прежде чем в человека войдет Святой Дух и воспламенит его всего, до этого момента Христос стучался в твою дверь. Нельзя Ему ответить: «Что Ты ищешь, Боже мой? Что зовешь, что Ты хочешь от меня?» Ничего Он не хочет, кроме одного – чтобы Его впустили.


4.05.2018.

«Вот, стою у двери и стучу» (Откр.3:20)

До того момента, как человек становится ведом Божественным Духом, весь обращается в свет, огонь, сердце его закрыто. Поэтому и стучит Христос. Сам Он не может отворить. Будь дверь хоть немного приоткрыта, Господь бы распахнул ее. Дверь – это сердце человека, наши с вами закрытые сердца. Когда мы говорим «замкнутые сердца», это значит, что никто снаружи их отворить не может. Они – как запертые двери. Но в отличие от них сердца человеческие замкнуты сами в себе.

И, лишь после честного признания всего ужаса внутреннего одиночества человеческого сердца, дверь его начинает понемногу приоткрываться. Вы видели, как изменяется человек, открывающий свое сердце в разговоре с другим человеком, как он радуется, какая надежа загорается в глазах? Другой может ничего и не отвечать. Но сам человек-то знает, что пришел открыть другу свое сердце. Он говорит и говорит, а тот улыбается в ответ, кивает головой в подтверждение моих мыслей и может не вымолвить ни словечка. Но после окончания беседы человек, открывший свое сердце, скажет: «Большое спасибо. Как много я сегодня получил от тебя, сколько всего ты мне сегодня поведал!» Что же такого он ему сказал? Да вроде бы ничего. Нет, многое, раз тот это ощутил. Он почувствовал близость, приобщение к другому, поместил его в свое сердце, раскрывая его. А как только мы приоткрываем что-то, туда тотчас заходит свет. Поэтому стук в дверь обозначает, что человеку необходимо распахнуть свое сердце перед Богом и прекратить любые – и внутренние, и внешние – словопрения с собственным «я». Это необходимо, чтобы Бог подошел к человеку.

Вторая ступенька, после стука в дверь – это открытие сердца. Открытие сердца, как вы понимаете, есть действие, совершаемое нами добровольно. А, если мы терзаемся болью и страстями, если живем падением и проклятием Адама, то это тоже наш собственный выбор.


5.05.2018.

«…мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31)

Наша Церковь есть образ Небесного Иерусалима, она являет всем желающим новую жизнь во всех ее проявлениях. И этот опыт необходимо свидетельствовать перед миром ветхим, землей, по которой идут люди, как странники и пришельцы (Евр. 11, 13).

Она повседневно призывает нас жить по естеству Иисуса, но для этого необходимы определенные условия.

Первое: сердце должно по естеству победить грех. А именно: как прежде для нас было естественно грешить, принимать разные помыслы, иметь желания, стремления, так сейчас должно быть естественно не желать ничего, кроме Бога, ничем не интересоваться, ничему не радоваться и ничем не огорчаться, кроме того, что делается ради Бога.

Второе: удаление от рождающих грех, от всего, что может послужить для нас причиной греха.

Когда же мы живем против естества, то наше сердце и помысел мучаются, мечутся. Но если сердце обрело постоянство и возненавидело зло, если мы с разумом помним об аде, если боимся, как бы не согрешить пред Богом, если удаляемся от всего, что влечет ко греху, тогда можно надеяться, что мы начали жить по естеству Иисуса.

Следует помнить, что Бог спасает не толпы или народы, главным образом Он спасает души, личности; Он созидает не христианские братства, а личности, которые, соединяясь с Ним, являют откровение о Святом Духе. Ведь Дух Святой открывается в человеческой личности, в Своем единении с человеком. Как Христос был Богом и Человеком, но Его человеческая природа не имела отдельного Лица, была лишь единая для обеих природ Ипостась Сына, точно так же и Святой Дух, открывающийся в жизни Церкви, открывается как Лицо в личности каждого человека.

Преподобный Серафим Саровский, например, имел Духа Святого, также и Святой Григорий Палама и все святые имели Духа Святого, они были полны Его личностными откровениями. Это показывает, что огромное значение имеет личность человека, именно сам человек, ради которого и воплотился Христос. Господь воспринял человеческую природу, для того чтобы обожить наши личности, и чтобы не лишить обожения никого, — так сильно Он любит даже последнего разбойника или кровоточивую, кого угодно.

И, сила Божия заключается именно в том, что тех, кто кажется или является грешниками, Христос делает людьми рая. Одного — через покаяние, другого — через любовь, третьего — через болезнь, четвертого — через потерю семьи, всех Он делает Своими. А я остаюсь при своем нелепом убеждении, что все они грешники. Если все люди грешные, кто тогда наполняет Царство Небесное? Они и наполняют.


6.05.2018.

Познавший свою немощь, приобретает силу благодати

Чтобы обрести переживание Бога, надо пережить тысячу мраков Его отсутствия или Его незримости. Когда же ты через это получишь опыт собственного незнания Бога, полной Его незримости, когда ты почувствуешь, что погружен во мрак своей греховности, и осознаешь полное бессилие, только тогда ты удостоишься получения в качестве приданого Божественной благодати.

Как нас уверяют преподобные отцы, когда Бог через благодать удостаивает человека, который есть земля и прах, Своего умного чувствования, тогда многим наслаждением переполняется его незрячий ум. Какие сладости познает он тогда, какое Божественное насыщение! Ангел спускается на землю, и земля не выдерживает силы излучения, блеска и сияния (Откр. 18:1). Бог! Как вынести Его человеку! Но, к счастью, Бог постоянно уменьшает Себя, как уменьшился, поместился Он в женском чреве, как прячет Себя и нестерпимую Свою славу в кусочке хлеба, который становится Божественным Причастием, так Он скрывается, преображаясь и преображая неизмеримую славу Своего Божества, неприступный свет Своего величия во мрак, во тьму.

Когда внезапно врывается яркий свет, мы закрываем глаза. Когда свет перед глазами нашими сильнее, чем мы можем вынести, то он воспринимается нами уже как мрак.

Его свет ради нас становится мраком, потому что мы не выдерживаем и не ищем Его: мы бежим Его так же, как мы боимся ответственных решений и геройских поступков. «Божественный мрак есть неприступный свет, в котором, говорят, живет Бог», - напоминает один церковный писатель. Эта тьма, этот мрак, собственно, является светом, где живет Бог. Он, «везде сый и вся исполняяй», ограничивается, обнаруживает Себя там. Жилище Его в свете. Отважимся ли мы смотреть прямо на солнце, когда оно сияет всеми своими лучами? Но если его прикроет облачко или мы возьмем затемненное стекло, то можем уже смело поглядеть на него.

И небольшой, ограниченный ум человека с легкостью принимает решение жить в отвратительной мгле, а не на небесах, искать Христа во мраке. Потому и снижается Бог до уровня нашей слабости и ежедневно прячется. Так Всесветлый Бог делает и нас светом.


7.05.2018.

Божественная благодать ведет человека к единению с Богом и ближним

Святая Гора показала нам опытно, что благодать Божия действует повсюду. Вы знаете, как называет Иоанн Дамаскин Божественную благодать? «Прыжок Божий». Там, где сидишь ты, где годами ждешь Бога и не находишь Его, вдруг Он выявляется и входит в тебя, заключает в Свои объятья, целует, наполняет дыханием, воздухом, любовью, бытием, Своей Триединой сущностью.

Насколько просто подпрыгнуть человеку, настолько легко «спрыгнуть» и Богу и войти в нашу жизнь. Как Он сходит на вершины Афона, как восходит на лодки и в пещеры, в ущелья и повсюду, улавливая желания, страдания и слезы святогорцев, так слышит Он и последний крик твоей души, где бы ты ни был.

Следует знать о том, что божественная благодать — это не сущность Бога, потому что Он недоступен как сущность, Он за пределами тварного существа. Он — совсем не то, о чем можно помыслить, пожелать, понять. Я могу коснуться чего–нибудь и сказать: «Бог мой», но это Богом не будет. Ибо я должен именно ощутить Бога.

Вы помните Фому? «Поднеси перст твой и вложи его в ребро Мое», — сказал ему Господь. «Господь мой и Бог мой», — уверился Фома (Ин. 20:28). Душа его опытно почувствовала Бога, и приняла доказательство присутствия Спасителя.

Как? Через Божественные энергии. Вы видели, как вошел Христос? Через замочную скважину? Через что? Это было тело, но уже освобожденное от всякого вещественного состава. Это было совсем не то, что я понимаю, или вижу, или осознаю. Ибо это было тело уже воскресшего Христа.

Итак, Божественная благодать, которая изливается на каждого из нас, не есть сущность, не есть Бог Сам по Себе, но, в то же время, это Бог - энергии Бога, исхождение Его к нам. Истечение Божественной благодати ведет к единению Бога и человека.

Приобщение благодати есть и шествование человека к Богу. Он касается меня, и я узнаю Его, как слепой того, кто до него дотрагивается. Но что еще я узнаю? Прежде всего, славу Божию, славу святости в противоположность своей собственной наготе и греховности. Я наг, а Он одет, облечен святостью. Я, никто, вдруг в своем ничтожестве нащупываю точку соприкосновения с Богом и начинаю распознавать Его славу и приобщаться к ней.


8.05.2018.

Кто спешит, не любит Бога

Для встречи со Христом человеку необходимо воспитать в себе добродетель терпения. Ибо даже Сам Сын Божий ждал полноты времени, чтобы осуществить предвечный Отчий замысел, а ты хочешь осуществить план своего спасения сегодня же? Нет. Тебе предстоит еще претерпеть мучения и ожидая Господа с верой и надеждой.

Блаженный Августин говорит, что лучше закалить себя и стать способным к перенесению лишений, чем иметь множество вещей, хорошо питаться, много спать и быть окруженным любовью. «Я научился быть довольным тем, что у меня есть... и быть в обилии и в недостатке», — пишет апостол Павел (Флп. 4:11,12). Счастлив тот, кто приучается терпеть лишения. А кто хочет иметь все и беспокоится о том, как бы ему не замерзнуть, не заболеть, не промокнуть немного, не устать — такой человек неспособен к жизни. Чем более учишься терпеть, тем более готовишь себя к принятию Божественной благодати.

Итак, если ты предстоишь пред Богом и просишь или стучишь, то стучи с терпением, не спеши. Тот, кто спешит, не любит Бога. Он просто стремится удовлетворить свое любопытство, свою самовлюбленность, свое самодовольство, свое стремление быть счастливым. Он хочет искушать Господа. Положим, я не знаю, что делать, и жду, что Бог даст мне ответ каким-то знамением. Если Он мне его не дает, то я сам придумываю себе знамение. Вижу пролетающую птичку и считаю, что ее послал мне Бог. Тут же я принимаю это за ответ от Бога. Вот такие мы, люди! На самом деле мы желаем угодить только самим себе.

Нет, говорит авва Исаия Отшельник, не спеши, но осознавай, чего ты просишь. Проси Святого Духа. Проси спокойствия духа, чистоты сердца, не рассеянности ума. И тогда Христос сожмет тебя в Своих объятиях, как Он обнял блудного сына. Не говори мне, что ты не замечаешь, когда тебя кто-то крепко обнимает. И Христос обнимет тебя, если ты действительно Его просишь. Чадо мое, говорит нам Бог, если Я тебя еще не обнял, то это потому, что ты сам этого не хочешь.


9.05.2018.

За все благодарите

Что означают слова Писания мы безумны Христа ради?

Здесь надо вспомнить другие слова: Душевный человек не принимает того, что от Духа. Мирские люди не понимают духовного человека, поскольку дух человека Божия отличается от духа человека, посвятившего себя служению миру.

Кто-то поступает в монастырь, и его родители терзаются и рыдают, потому что думают, что их ребенка завлекли туда обманом. В глубине души они считают его безумным. Так и всех нас люди считают безумными. Если какой-то школьник целомудрен, то кругом над ним подшучивают, с насмешкой спрашивают: «У тебя что, нет подружки?» Даже Господа оскорбительно называли беснующимся, человеком, который любит есть и пить вино, обвиняли Его в том, что Он изгоняет бесов силою веельзевула.

То же происходит и с нами. Мы — сыны Божии, и потому люди, которые отрицают бытие Божие, будут над нами насмехаться. Несмотря на это мы сами должны вести себя благородно при любых обстоятельствах: и в своем окружении, и в миру, и когда спим, и когда говорим, и когда слушаем. Будем стараться о добром, не только пред Богом, но и пред людьми.

Необходимо иметь в памяти слова святого Павла: «За все благодарите».

Человек, не научившийся благодарить Бога за все, особенно за превратности, не изменится ни на волос, останется таким, каким он родился. У него не будет никакого преуспеяния. Более того, когда его родила мать, он был невинным младенцем с естественной ему святостью, а взрослому косному человеку, обладающему знанием, нет оправдания.

Итак, мы должны научиться за все благодарить Бога. Например, когда нас одолевают дурные помыслы, когда брат сказал нам что-то и мы почувствовали неприязнь к нему, тотчас мы должны возблагодарить Бога и улыбнуться брату. Если мы не будем так поступать, то не сможем достичь ни малейшего преуспеяния, потому что все будет не по нам. Люди и обстоятельства всегда будут для нас источником затруднений, помыслов, искушений и страстей.

С людьми очень непросто, потому что Бог и прощает, и молчит, Он к нам благ и долготерпелив, а люди, напротив, безразличны к нам.

Впрочем, это их дело, но совсем другое дело — наши отношения с людьми. Господь в общении с людьми был необыкновенно благороден и приятен.

Итак, будем особенно внимательны к законам поведения в обществе. Ближние должны относиться к нам с уважением. Но не нужно требовать уважения к себе, нужно быть его достойными. Для того чтобы стать совершенными в духовной жизни, достичь полноты Божества, мы должны быть совершенными во всем.

Хотя духовная жизнь предполагает неизреченное и невидимое общение с ангелами и святыми, причастие благодати Духа в глубине сердца, но одновременно она есть и общение с братьями, полное радости и духовного веселья.

Можно ли заботиться только о своем внутреннем созидании, не придавая значения внешнему поведению? Нет, иначе нам придется жить в состоянии разлада с самими собой.


 

10.05.2018.

Христос Воскрес

Христос Воскрес! И мы говорим об этом не только как о предмете нашей веры, но и утверждаем, что имеем дело с неким историческим фактом, имевшим себе множество подтверждений. Бог явился своим ученикам, но на протяжении всей истории Тот же Бог являл Себя человеку много раз и разными способами.

Апостолам же, после Своего славного Воскресения, Он являлся то одному, то двоим, то восьми, то двадцати, а то и ста сразу. Вот что значит: «со многими верными доказательствами». (Деян. 1:3) Они Его видели тысячи раз и по-разному – в саду, на дороге, Он разделял с ними пищу, предлагал им еду. Они наблюдали Его на суше и на море, в лодке и вне ее. Видели Его по-разному, со многими верными доказательствами. Но все эти разнообразные способы говорили об одном – о том, что Христос жив. Он ест, говорит, благовествует, дает пищу. Что бы Христос ни делал, все свидетельствовало о Его жизни. Христу не было нужды есть рыбу, но Он ел ее и свидетельствовал этим, что Он – живой. Ведь это то, чего нам не хватает – связи и личного восприятия жизни Христа, живого Христа.

Отец с нежностью гладит и обнимает просыпающегося ребенка, тот ощущает отцовское объятье и льнет к нему. Подобно младенцу, созданный Богом человек в первые мгновения жизни никого другого не видел, кроме своего Отца! Ведь первозданный Адам жил в удивительном мире. Там были различные растения и сады, там жили все животные, светили все звезды, там обитали ангелы.

Но Бог сделал так, что человек увидел одного Творца, Того, Кто вдунул в него жизнь. Он видел Его так близко, совсем рядом находился он со Христом! Вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2:7). Душой живой, потому что Бог к нему приблизился. Ты подносишь лицо свое так близко ко Мне, что можешь поцеловать Меня, Я могу ощутить твое дыхание. Вот как близок был человеку Бог! Видите, как Он стремился стать понятным человеку и замеченным им!

Почему человек позже сотворяет себе тельца? Потому что это сотворение тельца, это прегрешение, это заблуждение, это отдаление от Бога свидетельствует о том, что не может человек жить без Бога. Ибо не имеет ничего своего. Устраивая тельца, человек этим выражает свое стремление стяжать Бога, ибо только в Нем он может жить. Он сотворяет тельца, оставляя истинного Бога. Но Бог снова склоняется к человеку! Снова его прощает, пытается отыскать путь, чтобы всегда быть с человеком, всегда быть для него видимым и понятным. И эти пути находит.

Представьте себе труд и долготерпение Бога, мудрость и всесилие. Он становится всем, проникает повсюду, соединяется со всем – облаками, столпами, нашими грехами, воплями – со всем, чтобы быть во всем. Поэтому я знаю, что не могу жить без Него, не нося Его постоянно в себе.

 


 

11.05.2018.

«От потока на пути пиет: сего ради вознесет главу» (Пс. 109:7)

На протяжении всей необъятной вечности Бог не делал ничего, кроме как со многими свидетельствами являл Себя живым. Живым по отношению к человеку, то есть таким, чтобы человек мог Его осязать, живым настолько, чтобы жизнь человека более не отделялась от жизни Бога.

Так, например, еще одно из таких явлений Бога нам показано в псалмах. Вспомните дивный образ Христа, наклоняющегося к текущему ручью, чтобы напиться воды, как нагибаются к источнику люди (Пс.109:7). О чем это говорит? О том, что «хотя ты и забыл меня, но Я, Господь, сгибаюсь точно так же, как сгибаешься и ты. Прикасаюсь к твоей жизни, чтобы ты мог прикоснуться к Моей. Я работаю, тружусь так же, как и ты, чтобы показать тебе, что я становлюсь подобным тебе, чтобы и ты мог стать подобным мне. Ты устал на пути? Устал и Я. Хочешь пить? Я тоже испытываю жажду. Наклоняешься к воде, чтобы напиться? Тоже делаю и Я. Я смиряюсь, умаляю Самого Себя так же, как ты, пью и охлаждаюсь. Смотри, разве есть что-то такое, что делаешь ты, и чего не делаю Я! Но если Я так близко к тебе, и ты не можешь Меня ощутить, взять за руку, сделать навсегда своим другом, то однажды ты Меня потеряешь и тогда будешь не в силах смотреть на Меня, хотя некогда мы вместе, наклонившись к одному колодцу, пили из него одну воду. Мы вместе нуждались и претерпевали нищету. Смотри, это Я, не испытывающий ни в чем недостатка, не знающий никогда усталости, одним шагом обымающий всю вселенную, прихожу и втискиваюсь в то место, где сидишь ты, иду за тобой следом. Что же еще ты хочешь, Я и так уже умалил Себя до предела!» Так Бог показывает нам Свое приближение, подобие с человеком, Свою жизненность, чтобы мы могли, осознав это, возрадоваться.

Понимаете, труд Бога, но в то же время и нашу с вами жестокосердость, скудость и непослушание. Как если кто-то хочет положить тебе в рот пищу, а ты его закрываешь, как если кто-то обращает твой взор вон туда, а ты отворачиваешься, чтобы никогда не узнать того, что можно было бы увидеть. Так зачастую относится к Богу человек. Я выступаю против Бога вместо того, чтобы Его узнать, полюбить и воспринять. Бог постоянно меня преследует как труса, чтобы я наконец понял и обернулся, и увидел своего преследователя, и осознал свой побег, так мне свойственный.

 

 


 

 

12.05.2018.

Я должен соединиться с тобой…

Чтобы нам было понятно, зачем Он являет – одно за другим – Свои откровения и явления людям, скажем следующее. Я тебе говорю, а ты меня не слышишь, я к тебе обращаюсь, но ты не откликаешься, я взываю к тебе, а ты говоришь с кем-то другим. Я беру тебя за руку, говорю тебе: «Эй, посмотри, я тут». Беру тебя за обе руки и разворачиваю к себе лицом, стою перед тобой и говорю: «Ты меня видишь?» Тоже самое и здесь делает Бог с человеком. Он хватает его, является перед ним, чтобы все остальное пропало, и остался один Он. Это и есть «в продолжении сорока дней явяляясь им».

«Я беру тебя за руку, вглядываюсь в твои глаза, спрашиваю, видишь ли Меня». Это так живо, что хочешь ты этого или нет, но на меня обращаешь внимание, мне отвечаешь и откликаешься. Целых сорок дней и ночей Бог различными способами являл Свою Божественную силу и величие, чтобы они потом не смогли сказать, что не видели Его!

Чем ближе я тебя вижу, тем лучше понимаю и узнаю. Насколько узнаю, настолько и понимаю, насколько понимаю, настолько и люблю, насколько люблю, настолько и страдаю, насколько страдаю, настолько и сближаюсь с тобой, насколько сближаюсь, настолько могу тебя обнять. Настолько могу обнять, соединиться с Богом, чтобы Он стал мной. И более нет различия между мной и Им, но лишь новый человек, откровение Христа во мне, рождение во мне Христа.

Когда Бог видит ухо не слышащее, тогда и говорит: имеющие уши не могут ушами слышать. Слышащие как не имеющие ушей (см.: Ис. 6:9–10; Иез. 12:2; Мф. 13:13; Мк. 8:18). Он оставляет тебя. Он уважает твой выбор, твою свободу. Но стоит тебе посмотреть на Него, захотеть Его послушать, устремиться к Нему, Он тотчас обратится со словами:

Ты слышишь меня?

Слышу.

Слушай. Я Бог Слово и говорю о Царствии Божием. Я должен соединиться с тобой, Я Тот, Кто уже постоянно соединен с человеческой природой, должен соединиться навсегда с твоей личностью. Я – твоя жизнь. Я – твой Бог Слово. Только когда Я нахожусь рядом с тобой, и теперь ты обладаешь словом, имеешь завершенную человеческую ипостась.

 

 


 

13.05.2018.

О тайне непрерывного единения Бога и человека

О чем Господь говорит с человеком? Прежде всего о Царствии Божием. Что значит «о Царствии Божием»? Почему именно о Царствии говорит Христос?

Царствие Божие там, где покоится Бог, там, где заключено Его бытие. И не существует ничего в Нем, кроме Него Самого. То есть Царствие Божие и есть Сам Бог. Бог пребывает в Своем Царствии. А оно соединено с Богом. Бог неразрывно связан со Своим Царствием, также, как и Царствие не может существовать без Царя, без Бога.

Царствие Божие есть там, где пребывает Бог, то, с чем соединен Бог. Это, если так можно выразиться, Его Тело. Как не может существовать душа без тела и тело без души, так не может существовать и Царствие без Бога. Оно есть Тело Божие, Тело Христово, Его Церковь на земле. Говоря нам о Царствии Божием, Христос открывает тайну непрерывного единения Бога и человека.

Господь как бы говорит: «Я ищу простейший способ Моего живого присутствия в вас. Я хочу беспредельно пребывать в вашей плоти и крови».

И Он находит этот способ. Создает, ваяет предвечную Церковь. «Я нахожу способ, посредством которого ты не сможешь отпасть от единства со Мной, только если не отвергнешь Меня, не скажешь: «Я отрицаюсь от Тебя, Боже. Я не хочу быть с Тобой, я выгоняю Тебя, ступай, Господи». Если не произнесешь ты этих слов, то, несмотря ни на что, будешь вместе со Мной. Это и есть откровение Царствия Божия. Видите, как прост и легок путь ко Христу.

Когда мы воспринимаем другого как человека, которого мы любим, живем ради него, приносим себя ради него в жертву, изучаем его, смотрим, чего он хочет, взглядом схватываем глубинные его потребности и желания, спешим их исполнить, тогда мы постепенно начинаем ощущать и присутствие Христа, присутствие Бога.

Бог все еще неприкосновенен для нас, но нам кажется, что мы различаем звук Его шагов. Понимаем, что Бог приближается. Это первые контакты, которые мы устанавливаем со Христом. Вы ощутите, какие усилия понадобятся вам для того, чтобы одержать верх над ловким борцом – нашим «я», которое стремится нейтрализовать все вокруг для того, чтобы остаться одному. Но «я» говорит: как не бывает двух «цариц» в пчелином рое, так не может быть и двух богов в сердце человека. Второго бога – моего ближнего – нужно выставить вон из него. Но если второй останется, мы обнаружим, что оставшийся – это Христос. Итак, в ближнем мы находим Господа, любовь ближнего, его присутствие, теплота, боль, желание, близкое общение с нами заставят нас возжелать Христа и жизни ради Него.

 


 

14.05.2018.

Наполни свою жизнь Христом

За тем начинается «предстучание», предвестие, предрассветные часы, чувство, что у меня есть оправдание, что для меня есть место у Бога. Человек становится неудовлетворенным, неустроенным, ненасытным во всем. Ничто не успокаивает его. Раньше нас внешне умиротворяло многое – наша кровать, молитва, удача, похвала. Каждый раз что-то приходило и заполняло жизнь.

К примеру, встал я сегодня утром и решил написать письмо. Взял ручку, а она не пишет. Попробовал расписать – все равно не пишет. Что делать? Пойду к тому, у кого есть другая. Я могу взять ручку у того, у кого она есть, а могу потратить весь день, чтобы исправить свою собственную. Могу написать письмо, а могу часами вертеть сломанную ручку, пытаясь ее починить.

И посчитайте, сколько таких отвлекающих моментов бывает ежедневно! Множество различных попечений, иногда одних и тех же изо дня в день. Они нас удовлетворяют, ими мы живем, о них говорим. Один изготавливает часы, другой целый день зашивает одежду, третий голоден и идет есть, но остается неудовлетворенным, и он весь день будет в обездоленности, несчастье, голоде, претензиях. Почему? Потому что день начался наперекосяк, все с самого начала пошло шиворот навыворот.

Чтобы избежать всего этого, следует помнить, что ежедневно наша жизнь должна вращаться только вокруг одного – наполнения ее Христом.

Когда человек уже начинает слышать приближающиеся шаги Христа, то не остается ничего иного, что могло бы его примирить с действительностью. Он становится ненасытным, неудовлетворенным, нигде не хочет останавливаться. Он стремится строже поститься, больше молиться, дольше времени проводить в бдении, желает научиться сильнее любить, предать свою жизнь Христу, «потерпеть Господа». Потерпи Господа (Пс.26:14), – призывает псалмопевец Давид. Он претерпевает трудности не из-за чего иного, но только ради Христа. Он не хочет ничего, но одного Бога. Что бы ты ни дал ему, что бы ни сказал, он все принимает с радостью и благодарностью из любви к тебе. Он не создает людям проблем. Он сам не смущается ничем, ибо сохраняет мир и покой в душе. И этот покой есть чаяние Бога. Это стадия, через которую должен пройти каждый из нас.

Пребывая на ней, человек хранит мир в душе, не терзает свою душу, все спокойно исполняет в полноте и совершенстве, потому что он получил распоряжение, имеет благословение и не останавливается ни на чем. Единственное, чего ищет его душа, это Бога. Он не бранится ни с кем. Ни о чем не рассуждает. Ничего не отрицает. Такой человек начинает ощущать, что появляется в нем некий жар, некое дыхание. Это дыхание согревает пространство вокруг. Он осознает, что Бог жив. Живет и он сам. Он чувствует Бога. Жалкое состояние, в котором он пребывал после падения, когда сердце его было закрыто, прекратилось. Он поднимается на следующую ступень – ступень открытого сердца, которое слышит и различает в полумраке Бога. Оно ожидает, приобретает чувства. Человек, в котором бьется это сердце, всегда тихий, спокойный, радостный. Он похож на хозяина, который приготовил дом к приему гостей, навел повсюду порядок, а сам сидит и тихо поджидает.

 


 

15.05.2018.

Христос – реальная составляющая жизни христианина

Так Христос становится заботой моего духа, всего моего существа, что бы я ни делал: работаю ли, служу ли, направляюсь ли к кому-либо – я постоянно ощущаю себя вместе со Христом. Я общаюсь с Ним. Он обращается ко мне. И мне кажется, что присутствие Христа в моем сознании выходит за его пределы. Если я пробуждаюсь ночью от сна, то делаю это с молитвой на устах: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешного». Сплю и во сне творю ту же молитву. Просыпаюсь и знаю, что и когда спал, не прекращал умного делания.

Через какое-то время Христос станет реальной составляющей моей жизни. А пока мое естество само усердно трудится ради присутствия Божественной энергии, благодати. И этот труд становится постоянным, непрерывным.

Далее необходимо оторваться от земли и взлететь, сделать первый скачок – вырваться из-под ощущения самодостаточности, которое раньше мне так нравилось. Вслед за этим начнется поэтапное возрастание. Мы приобретем свой первый опыт – открытие Неба и горизонтов. Потом заметим в себе другого человека: всегда довольного, радостного, пребывающего в хорошем настроении и поющего. Он не ощущает больше ни неудобств, ни тоски – абсолютно ничего. Он обрел Небо. Он наблюдает, как открываются и закрываются Небеса. Он видит, что сегодня небо затянуто облаками, но завтра они рассеются. Сейчас небо мрачное, завтра оно будет голубым, а послезавтра – сияющим. Он понимает, что Небо есть престол Божий, что существуют горизонт, Небо, Бог.

Итак, горизонт открывается. Одиночество прекращается, и все предстает перед нами: красоты пространства, радость от птичек, пчелок, цветочков в саду, от своей жизни – такой, какая она есть. Мы не задерживаем свое внимание ни на чем земном. Но непрерывно смотрим вперед.

Наконец, я открываю, что весь мир – мой. Мои – вселенная, земля, небо, рай, Отец Небесный, Сын, Святой Дух. Для меня существуют ангелы, святые, таинства – все, все – для меня. Подобно этому свет зажигается для того, чтобы я мог в темноте видеть.


 

16.05.2018.

Плоды Бога

И вот в такой простоте, красоте, открытии мира, бегстве от себя мы вступаем на ступень – наслаждение дарами Бога. Что такое наслаждение дарами Бога? Здесь, где мы сейчас находимся, нет ничего. Но если выйти на улицу, там – сады. Здесь я сорву мандарин, апельсин, там съем яблоко или найду еще что-то, стану собирать плоды. В корзинку, подобно апельсину, можно положить дом, небо, всю землю, весь рай. Я начинаю искать Господа и наполняться Им, собирать плоды Бога.

Бог остается Богом! Я начинаю причащаться Его жизни. Я ем Христа. Я ощущаю, что состою в общении с Ним, радуюсь Божественному причащению и понимаю, что сегодня приобщился Богу.

Перед тобой – Христос. Вот они – плоды. Уходят одиночество, раздвоенность, излияние страстей, собственного «я», беспокойство, недовольство другим. Им на смену приходят покладистость, простота, «да», «да», «да». Это объединяет меня со всеми людьми. Если я скажу «нет», то тотчас запутаюсь.

Вот они – плоды Бога. Что происходит? Единственно истинно то, что внутри меня ведется диалог с Богом, я с Богом говорю. Мы с Ним составляем единство, одно общение. Между нами течет беседа, то есть самопроизвольное взаимное общение внутри моего бытия. Подобно зрителю, я соучаствую в некой реальной картине. Как будто я сижу и слышу, что вы вдвоем разговариваете. Так отчетливо я слышу, как беседует с Богом мое внутреннее «я», мое тело, дух, сердце, ум. Пока они для меня еще различимы, но чем дольше, тем дальше я отрываюсь от мира и плоти, это становится чем-то более глубинным.

Так начинается мой диалог с Богом, беседа с Ним моего «я». Христос становится для меня существующим. Ведь Бог – Бытие, а не просто некий бог, Он есть Сущий. Я же знаю, что это мои наручные часы, хоть будет и темно на улице. Также я уверен в том, что Бог есть то, что реально существует, и каждое мгновение дня и ночи открываю для себя Его в боли и в радости. В боли вольной и невольной. В той, что приходит ко мне, в той, что создаю я сам, а не в меланхолии и унынии душевном.

Бог становится существующим для меня. Плоды – стяжание Бога. Только теперь, на этой ступени, я имею Бога как личность, моего Бога. Дивные дела! Здесь открывается для меня, для моего познания Бог. Если мне много раз доводилось разговаривать с тобой, то я хорошо вижу твои неразличимые для других приметы, понимаю, когда ты волнуешься, когда радуешься, что мне сделать, чтобы ты сказала «да». Я могу схватить тебя за руку, когда знаю тебя хорошо, в совершенстве. Так точно мы открываем и Бога, достоверное знание о Его личностном существовании.

У меня есть мой Бог, мой Господь. Что я ощущаю? Как девушка, когда кто-то смотрит на нее, говорит с ней, ей обещает, начинает верить, что с этого момента она больше не одна, прекращается ее одиночество, позади всякая неуверенность, и она живет, словно замужняя. Так и я теперь, с моим Богом, реально существующим, наполняющим Собой мое существование.

После того, как я узнал личность Бога, моя жизнь с Ним становится неким непрестанным с Ним сожитием.


 

17.05.2018.

Смиренное приношение себя Богу

Теперь я постиг Самого всесветлого Христа. Он окружил меня и наполнил. Он – моя подлинная реальность, и, следовательно, уже не Он живет во мне, но я – в Нем. Я как бы сказал другому: «Идите, господин, проходите, садитесь, пожалуйста». Я ощущаю себя, свою онтологичность. Бог составляет мое собственное существо, и я живу в Нем, и живет во мне Христос. Он Тот, Кто руководит моей жизнью. И это ощутимо: открывая в себе Христа, я радуюсь о себе во Христе.

Отныне я нахожусь в общении с Ним, имею взаимопонимание, могу прийти к согласию. Раньше было не так. Предположим, что-то происходило, и я говорил: «А что бы захотел Бог?» Скажите мне, когда кто-то спрашивает: «А что бы захотел Бог?» – разве он не говорит так, будто он – здесь, а Бог – на Небесах и не видит и не слышит ничего? «Что бы захотел Бог», – говорит. Значит, Бога для него не существует.

Сейчас же ты чувствуешь, что имеешь полное взаимопонимание с Богом, доверие, контакт, приобретаешь некое дерзновение и обращаешься к Богу сам: «Боже мой, послушай, я хочу то-то». Это значит, что Бог рядом с тобой. До сего момента мы говорили: «А что бы захотел Бог?» – теперь же с дерзновением вопрошаем: «Боже мой, я хочу вот это и вот то». В нас входит смелость, ощущение своего сыновства, теряется прежний недостаток любви. Теперь Бог близко ко мне, Он мой друг и родственник.

После того, как я наполнился светом и красотой, простором совершенства и понял, что вот Он – Христос, тогда, скажите мне, может ли что-то разлучить меня с Ним? Об этом сказано: ни высота, ни глубина (Рим. 8:39), ни круги ада, ни рай... абсолютно ничто. Свершилось мистическое единение, и поэтому отсюда и далее сильно мое ощущение того, что все, что я делаю, есть мое поклонение Богу. Это то, о чем говорит апостол Павел: едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1Кор. 10:31; см. Рим. 14:6). Пусть все, что бы мы ни делали, будет посвящено Господу. Любое свое действие мы должны ощущать как шаг навстречу Богу. Вот Он идет, я Его уже вижу, различаю Его свет и следую за Ним.

Раньше я искал Бога. А теперь следую по Его стопам: читаю, молюсь, говорю, кричу, люблю, не люблю, молчу, ем, сплю – все это есть мое смиренное приношение Богу, благоприятная жертва, поклонение Господу Иисусу Христу, Который так силен, велик, светел, что каждая мелочь мне являет Его!


 

18.05.2018.

Все в жизни нам являет Христа

Иногда мы задаемся вопросом, имея опыт раздробленного человека, – весь Христос любит меня или нет? И неужели Он помнит обо мне в таком огромном мире? Если у нас возникает такой вопрос, то в нас еще говорит опыт раздробленного человека.

Итак, необходимо понять: то, что называется духовной жизнью, возрождением, начинает сам человек. Все остальное – это внутренние покои, которые постепенно открываются перед входящим в них. Достаточно отворить врата храма, музея, галереи, войти внутрь и обнаружить, что двери остальных залов распахнуты настежь. Пройди так или эдак, обойди хоть весь музей, храм, поклонись всем святым, не останавливаясь нигде. Ты войдешь, и тебе покажут дорогу.

Точно так и возрождение жизни. Все приходит само по себе. Достаточно открыть свое сердце и начать работу над собой. Мы думали, что тяжела и многотрудна духовная жизнь, не знали, как нам себя вести, как победить, а вышло наоборот. Если мы вступим на путь духовной жизни и пойдем по нему, то лавры победы увенчают нас.

Как восходящее солнце скрывает звезды, точно так все становится для меня тогда солнцем и сливается воедино. Что бы я ни встретил – человека, радость, похвалу, обвинение, клевету, сонливость, голод, боль, болезнь, свою смерть, смерть отца, оставленность, удачу, несчастье, – все для меня являет Христа. Повсюду я открываю Его. А есть ли такое место, где Христа нет, где нет Бога? Нет. Он – повсюду. Если бы был такой отрезок времени или пространства, или Небесного Царствия, или вечности, где бы не было Христа, то Христа не было бы вообще нигде. Не было бы Бога. Но Он – повсюду, поэтому я сейчас к Нему прикоснулся, Он омыл меня Своей благодагью, Он закрыл мне глаза, и я ослеп, потерялся. Когда ты ко мне подходишь, и светишь мне в глаза фонариком, и говоришь: посмотри-ка на меня, – я не вижу ничего. Точно так происходит и с Христом, Который чист и светел.

Вот образ: мы сидим, удобно расположившись, просто и легко смотрим друг на друга и радуемся. Точно так и в раю, как сказано в пророчестве. Так спокойно смотреть на Христа! Так просто быть возле Него!


19.05.2018.

«…Той наследит многих…» (Ис. 53:12)

Мерило нашей жизни есть Христос, «в меру полного возраста Христова» (Еф.4:13). Святой Игнатий говорит, что и мы можем лишь исповедовать со дерзновением: «Я желаю постичь лишь одно – Христа». Открыть Его для себя, Его обрести. Да будет Он «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:28).

Бог все нам приготовил, единственное, что от нас требуется, – так это переступить Его порог. Вот возрождение, к которому призывает нас Господь.

«Он наследит многих». Не то, что многие наследят Его, но Он наследит многих (см. Ис. 53:12). Вы улавливаете смысл? Чтобы ты унаследовал что-то, приобрел что-то, чтобы сделал его своим достоянием, нужно потрудиться. Легко ли, чтобы бедняк» неимущий стал богачом? Легко? Нужно посвятить этому целую жизнь. И еще неизвестно, удастся ли ему это.

И не сказано, что наследят многие, ибо весьма трудно – стяжать Христа. Как я, тень, приобрету свет? Свет есть то, что развязывает все. Как возможно, чтобы я, грешный, победил; чтобы я, многоискушенный, смертный, мертвец, ничтожество, прикоснулся к Живому, к Источнику жизни?

Но нам необходимо стяжать Бога, чтобы быть в единении и общении с Ним. А пророк говорит по-другому. «Он наследит многих». То есть Он Сам сделает тебя Своим наследием, привяжет тебя к Себе. Не переживай, Христос родит Тебя. Только надо сказать Ему «да». Потому что, если естественным родам характерна невольность рождаемого, то родам духовным характерно проявление его собственного произволения и воли. Возжелай Бога всем сердцем, и тотчас Он сделает тебя своим наследием, усыновит тебя, сделает участником Его жизни.

Общение нашей огромной семьи прекрасно. Мы одного Отца дети, поэтому и похожи. Мы стали детьми одного Отца, нашего Господа, источившего из Гроба и всем даровавшего жизнь Христа, призвавшего всех к Себе.

Что же такое духовная жизнь – наше наследие? Нет, нас наследует Христос. Он собирает нас всех. Как мы собираем поля и ставим некое ограждение вокруг. Я собираю свои вещи, своих детей; я смотрю на них, любуюсь ими, радуюсь ими. Точно так делает и Христос. Христос становится центром, вокруг Которого сплочены все мы. Сколь чудесна картина этой наследственности, которую мы воспринимаем!


20.05.2018.

О молитве Иисусовой

Самый верный путь для соединения человека с Богом – это призывание Его святого имени в молитве. И Церковь в лице многих святых подвижников на протяжении веков подтверждает это на практике.

Ибо, кто не слышал об афонской молитве? Это всего лишь несколько слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

Криком души «Господи» мы славим Бога в Его величии, Царя Израиля, Создателя видимого и невидимого мира, перед Которым трепещут серафимы и херувимы.

Сладчайшим воззванием «Иисусе» мы свидетельствуем о том, что Христос, Спаситель наш, здесь. Мы благодарим Его за то, что Он даровал нам жизнь вечную. Третьим словом «Христе» мы признаем, что Христос есть Сын Божий и Сам – Бог. Ведь нас спас не человек и не один из ангелов, но истинный Бог, Иисус Христос.

Затем с сокровенной просьбой «Помилуй мя» мы поклоняемся Богу и просим Его, чтобы Он смилостивился над нами и ради спасения исполнил то, о чем мы Его просим, чего желаем, в чем нуждаются наши сердца. Какая глубина в слове «мя»! Ведь речь идет не только обо мне самом, но и о всех, получивших гражданство в Державе Христовой, в святой Церкви. Ибо все они составляют часть моего Тела.

И в конце, дабы наша молитва была более полной, мы прибавляем слово «грешного», исповедуя свою греховность, как это делали все святые и так сделались сыновьями света и дня. Мы видим, что молитва включает в себя славословие, благодарение, богословие, прошение и исповедание.

Как на Тивериадском море, когда удивились ученики множеству рыбы, сказал Петру Иоанн: «Это Господь» (Ин. 21:7), так и мы, расставляя мрежи молитвы, могли бы повторить: «Вот Господь!» – с полной уверенностью, ибо в том, что Он здесь, нас убеждает Церковь. Вот Он! Сам Бог!

Еще в Ветхом Завете Бог требовал от иудеев, чтобы они освящали Его имя. У Исаии говорится, что «они свято будут чтить имя Мое» (Ис. 29:23). Кроме того, в Ветхом Завете сказано, что именем Божиим мы хвалимся (см.:Сир. 50:22), Ему исповедуемся (см.:Сир. 4:30), Им освобождаемся (см.:Сир. 51:3), Им спасаемся (см.:Иоил. 2:32), в Нем радуемся (см.:Пс. 88:17). Ведь там, где имя Господа, там и Его присутствие.

Верно сказал и псалмопевец Давид, что имя Божие дает нам жизнь: «Имене Твоего ради, Господи, живиши мя» (Пс.142:11). По дивному слову святого Григория Синаита, молитва Иисусова – это пламень радости, благоухающий свет, апостольское вещание, благовестие Господа, извещение сердца, познание Бога, Иисусово радование и веселие души, милость Божия, луч умного Солнца Христа, благодать Божия.

 


 

21.05.2018.

Непрестанно взывайте ко Господу

И в Новом Завете Господь просит, чтобы мы взывали к Богу во имени Христовом (Ин. 15:16). Апостол Павел, как вы помните, говорит, что Бог дал Сыну Своему «имя, выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено» (Флп. 2– 10).

Один из мужей апостольских Ерма, желая, чтобы в нашем сердце и уме пребывало имя Иисусово, говорит, что мы должны опоясать себя именем Христовым, облечься в него и никогда не снимать его с себя.

Святитель Василий Великий знал сам и говорил другим об умной молитве в тех же словах, в которых она дошла и до наших дней. Он говорил, что она является всеобщей молитвой Церкви. Святой Иоанн Златоуст советовал: «Взывайте ко Господу с утра до вечера словами: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас».

Всем известна троица святых: ангелам равный Иоанн Лествичник, Исаак Сирин и Симеон Новый Богослов. Они писали о молитве и для монахов, и для мирян. Также можно вспомнить и других святых подвижниках, учивших призывать сладчайшее имя Христово: святого Нила Синайского, рассудительнейших преподобных Варсонофия и Иоанна, дивного Диадоха Фотикийского.

Необходимо сказать и о Григории Синайском, который принес молитву с Синая и оживил ее на Святой Горе в XIV веке.

Кто не слышал о таких святых, как славный Максим Кавсокаливит, великийГригорий Палама, удивительным образом связавший догматику и православное учение о практике молитвы, святые патриархи Каллист, Исидор и Филофей и многие другие – Феолипт Филадельфийский, Каллист и Игнатий Ксанфопулы, которые и в теории, и на практике жили, творили и писали о молитве Иисусовой.

Молитва – это еще и вкушение Христа, Агнца Божия, Который присущ в воспоминании, в воззвании Его Божественного, страшного и сладчайшего имени. Это и питие благодати, возносящей человека. Так мы принимаем всего Христа и становимся отблеском Его Божественных свойств.

Главная предпосылка для умного делания – вера в то, что это не просто молитва, но истинное общение с Богом и купель обожения, благодаря действию Божественных энергий, исходящих от непостижимого Господа, Который через них сходит к нам и объединяется с нами, грешниками.

Отцы учат о том, что, имея Бога, мы имеем Отца и Сына через Святого Духа.

 

 


 

 

22.05.2018.

Молитва – суть нужда в общении с Богом

Стоя перед косноязычным, Господь промолвил одно лишь слово – «еффафа», что значит «отверзись». Уши, откройтесь, откройтесь, уста! И тотчас заговорил наш глухой и косноязычный. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка (см. Мк. 7:35), и уши настроились на волны, исходящие от Бога, стоящего рядом.

Дорогие мои, вам кажется, что это дела давно минувших лет? А я думаю и прихожу в особый трепет от одной только мысли: ведь глухие и косноязычные – все мы перед Господом. Кто из нас мог бы с уверенностью сказать, что ему довелось разговаривать с Богом и быть услышанным Им? А кто признается в том, что отверз свой слух и принял в себя, глубоко запечатлел в сердце сказанное Господом? Кто из нас хранит всегда отверстыми уста и уши для Бога? Напротив, глухие и косноязычные, ежедневно предстоим мы перед Господом.

Давайте, разберемся, что такое «еффафа». Это: «отверзитесь, уши», «отверзитесь, уста», с которым обращается Господь к каждому из нас. Как с помощью одного слова разрубить наши с вами гордиевы узлы и сделать возможным общение человека с Богом?

Ведь наш ум имеет такую способность – двигаться в разных направлениях, перемещаться вверх и вниз. Разве мы не говорим: «Ой, у меня вылетело из головы то, что я хотел сказать? Ох, ушла моя мысль». Что я имею в виду? То, что мой ум отвлекся, рассеялся. «Где витают твои мысли?» – спрашивают у человека, ум которого рассредоточился.

Стоя перед Богом, мы понимаем: чтобы услышать Его и заговорить с Ним, необходимо сосредоточится и завязать личный разговор с Господом посредством ума. Ведь Бог есть Дух, и, следовательно, Он осуществляет общение с человеком только через ум. Бог слышит нас, воспринимая волны, посылаемые умом и исходящие через уста. Но важно понять: ум способен направлять Богу сигналы и не прибегая к помощи уст. Наш ум может напрямую беседовать с Богом.

Что значит беседовать с Ним? Зададимся вопросом: «А почему разговаривают друг с другом люди?» Это происходит потому, что они нуждаются в общении. Им хочется, чтобы кто-то стал соучастником их мнения, суждения, переживания их жизни. И, если я беседую с Богом, значит, общаюсь и соединяюсь через это общение с Ним.

Для того, чтобы наш ум вступил в такую беседу с Богом, он первым делом должен развернуться в сторону Бога.

 

 


 

23.05.2018.

Ум, захваченный благодатью, ничто не может остановить

Я беседую с Богом, значит, поворачиваюсь к Богу, мой ум тянется к Господу. Общение с Богом, беседы с Ним, молитвы к Нему есть растяжение моего ума, а значит, и всего существа по направлению к Богу. Это своего рода излияние моей души. Ум же всегда ищет себе подобного – Того, по образу Которого он создан, то есть Бога.

Я общаюсь с Богом, дорогие мои, означает, я растягиваю свой ум и затем как бы бросаю его из пращи, отпускаю на поиски Бога. Он идет по прямому пути, не уклоняясь с дороги в сторону.

Если мы поворачиваемся к Богу – это значит, что прежде всего, мы терпеливо тянемся вверх. Ведь мы стоим на земле, а Он пребывает на Небесах. У нас самих нет сил подняться так высоко. Поэтому это Он должен спуститься и отыскать нас здесь. И в тот миг, когда у человека возникнет желание поговорить с Богом, принять Его, тогда Он покинет Небеса, истощит Себя, и предоставит нам Свое «Я», чтобы возможным стало изменение нашей сущности, когда Он войдет в нас, а мы – в Него.

Направив свой дух, то есть ум таким вот образом к Богу, мы заметим нечто необычное. Там, где и помыслить мы не могли – во мгле нашей души, во мраке прегрешений – вдруг польются слезы. «Что случилось?» – мы спросим удивленно.

А все просто. Это Господь протягивает нам посох для опоры на тропе, ведущей вперед, к единению с Ним. Это дар, который Бог преподносит нам в начале пути, первая весточка, присланная Богом.

Я ни о чем еще не попросил, не приложил никаких усилий, не возрос и не окреп, но Бог Сам сделал шаг навстречу мне, отправил первое Свое сообщение. Вот первый зазвеневший колокольчик – слезы! Придут слезы, знай – пришла подмога, Бог уже рядом с тобой.

Итак, человек в начале пути получает помощь от Бога и осознает, что с этой помощью его ум без особого труда становится цельным, начинает собирать то, что в нем разбросано, и берет единый курс вверх. Теперь ум стремительно восходит, не страшась ничего. И чем отчетливее он видит перед собой тот хаос, который отделяет его от заветной высоты, тем сильнее он изумляется, удивляется, приходит в недоумение, но уже ничто не может остановить его.

 


24.05.2018

Общение с Богом начинается с Его дара человеку слез

Праздники продолжаются. Ежедневно мы читаем Цветную Триодь. И мне бы хотелось на праздник Троицы, когда мы будем петь дивные тропари этого дня и преклоним колена перед Духом Святым, прочувствовать и пережить в полноте все то, что хочет показать нам Церковь. Когда впервые после долгого перерыва мы трижды преклоним колена и положим три самых великих земных поклона и затем услышим прекрасные слова прошений. Тогда давайте по-настоящему насладимся этими минутами и восприимем эти коленопреклонения не как тяжесть, но как радостное призывание Святого Духа: «прииди, Душе Святый, и вселись в меня».

И когда мы скажем: «прииди, Душе Святый, и вселися», то должны четко представлять, Кого мы призываем, чтобы узнать Его, услышать и увидеть. Ведь это Им были возделаны наши души, из Его теста мы слеплены, и Им завоеваны.

А кто мы?! Немощные, жалкие существа. Мы беремся за что-то и не только дела не доводим до конца, но даже забываем о том, что мы когда-то это дело начинали. Мы принимаемся за одно, бросаем, беремся за другое... идем к Богу, но по пути у нас вылетает из головы, куда мы шли.

Какое странное существо человек! Он колеблется из стороны в сторону и при этом вперед не движется. Вот у него переломаны ноги и вообще он сильно болен.

Поэтому, то, что не может выполнить человек, делает Бог.

Господь укрепляет его в немощи:

– Что ты хочешь?

– Вот это.

– На, возьми.

– Еще что-нибудь?

– Еще вот это

– Возьми.

– Ну, может быть, что-то еще?

– Вон то.

– Бери же.

Но я этого не ощущаю, настолько немощна моя душа, она теряет дар речи. Но ум все понимает, предчувствует, предузнает. Именно он и вступает в мистический диалог с Богом. Наша воля, мнение и чувство в этом диалоге пока не участвуют. Ведется диалог умом и подсознанием, которые помнят нашу историю, те времена, когда человек встречался с Богом в райском саду и просто к Нему обращался, просил Его о том и об этом. Диалог начинается слезами. Бог отвечает мне, а я дивлюсь Его великодушию и посылаемым мне дарам.

Итак, общение начинается со страха. Ему на смену приходит умиление. После этого – некое совсем необычное чувство того, что Бог радуется во мне.

 


 

25.05.2018.

Святой Дух улаживает все в нашей жизни

Как это происходит, что Бог радуется во мне? Чтобы понять это, следует вспомнить то ощущение, как иной раз мы дарим радость людям? Вы сами не знаете, почему, но явственно это ощущаете, когда вы смотрите на человека, который рад вам, и говорите: «Глядите, он мной доволен!» Так, мы начинаем понимать, что это Бог нам радуется. И это рождает внутри нас радость и благодарение, некую радость предвкушения, внутреннее величие, предвозвестие, что это от Бога. Эту радость достает Бог из Своих кладовых и раздает нам.

Но, вместе с радостью приходит и всегда сопутствующее ей чувство душевной боли. Почему именно боли? Это происходит потому, что наша душа и богата, и бедна одновременно. Видя милость Божию, она осознает свою собственную черствость, свое ужасное, трагическое положение, понимает свое ничтожество и начинает болеть. Эта боль вызвана заполнившим ее чувством – «Боже мой, почему Ты так далеко от меня?» и еще – «Ты посылаешь мне Свою радость, но я часто не чувствую ее!»

Обратите внимание именно на это чувство оставленности. Ибо что такое оставленность? Часто человек в своей жизни имеет чувство, что его бросили, покинули: «Бог оставил меня, меня оставили люди, никто мне не придает значения». Переживая оставленность, человек не способен ни на что иное, кроме как запереться в самом себе и самого себя открыть, а потом устранить внутренний разлад, потому что в сущности это твой внутренний раскол, а не раскол с Богом или людьми.

И уже после такого осознания, Бог помогает человеку отдалиться от страстей, освободиться, очистить свою сущность, и прежде всего ум, а затем сердце и совесть. После этого человек впадает в полное неведение всего. Мы не помним ни о чем и ничего не знаем. Все, что мы выучили, нам кажется промокашкой, которая заслуживает одного – чтобы ее разорвали. Тогда нам хочется уйти от какого бы то ни было искушения. Однако всегда необходимо обращать внимание на случайные воспоминания, приходящие в голову, и отгонять их. Ибо всякое воспоминание, всякая мысль, всякое умозрение отбросит меня снова назад.

Все то, что содержит наш ум, любое действие, заключаемое в глаголе «думать», всякое чувство, всякий смысл, всякое выражение – оно от мира сего. И когда мы даже благодарим Бога за что-то или просим Его о чем-то, исповедуемся – все это по началу исходит от мира сего, потому что мы и сами пребываем в мире.

А то, что побуждает Духа Святого увлекать за Собой наш дух, есть высшая любовь, которая овладевает им (духом нашим) на тех высотах, где он (дух) пребывает со страхом Божиим. Так приобретается некая умная высота, которая есть то, что мы хотя и постигаем умом, но реализуем не сами, а Дух Святой, действующий в нас.

Видите, как Святой Дух улаживает все в нашей жизни? Именно Он начинает возбуждать в нас Божественную любовь, и после этого, мы уже летим, стремясь достигнуть соединения с Ним.


26.05.2018

Молитва и общение с Богом – есть одно и тоже

Праздники продолжаются. Ежедневно мы читаем Цветную Триодь. Мне бы хотелось на праздник Троицы, когда мы будем петь дивные тропари и преклоним колена перед Духом Святым, прочувствовать и пережить в полноте этот момент. Мы трижды преклоним колена и услышим прекрасные слова прошений. В них мы будем молиться о живых и мертвых, ибо все живы во Христе. Давайте насладимся этими минутами и восприимем эти коленопреклонения не как тяжесть, но как радостное призывание Святого Духа: «Прииди, Душе Святый, и вселись в меня».

И когда мы говорим: «Прииди, Душе Святый, и вселися», мы должны уже опытно знать, что такое Дух Святой. Потому что с Ним знакомы, слышали Его, видели Его, Им были возделаны наши души, из Его теста слеплены, Им завоеваны.

Когда я пойму, дорогие мои, что Дух Святой идет вместе со мной, то это будет мой реальный опыт общения с Богом, который можно назвать состоянием единения с Ним. Это состояние, которое мы и называем состоянием подлинной молитвы. Ибо молитва и общение с Богом есть одно и то же. Молюсь - это не значит говорю. Молюсь – значит, восхожу к Богу.

Это стремительное обращение с любовью к Одному лишь Ему и ни к чему иному.

Так я начинаю стремиться к Богу, делаюсь Его собеседником. Пусть я иду, захожу в сад, выхожу на лужайку, бегу к себе домой, ложусь в кровать, сажусь за стол, направляюсь в кабинет, куда угодно... нигде моя беседа с Богом не прекращается. Так я переживаю восстановление моей падшей природы.

Истинно подвизающийся, идущий по верному пути стремится быть единым со всем миром. Он своим нутром переживает за спасение каждого человека и идет к нему навстречу, чтобы полюбить, обнять любую малую зверюшку, цветок, лилию и все, что существует. Вместе со всем миром он хочет предстать перед Богом.

Но, поднимаясь выше, человек уже хочет отделиться ото всех, чтобы остаться наедине с Богом, но ото всех отделившись, быть со всеми соединенным.

Когда человек чувствует свое соединение с Богом и затем объятие со всеми людьми, тогда Бог дарит ему общение в чувстве. Что это значит? Это значит, что он остро ощущает, что един с Богом. Прежде он только говорил, а теперь еще и слышит.

Поэтому и говорят Святые отцы, что нужно обратить свой ум на чуткость в молитве и на наше общение с Богом. А что такое чуткость в молитве? Это не просто слышание Собеседника, но внутреннее чувствование Его всей полнотой нашей жизни. Пусть выйдет из нас живая вода Бога и истекут реки, о которых сказано в Священном Писании (см.Ин.7:38). Тогда мы поймем, что значит «быть богословом». Мы сами станем богословами, откроем, познаем Бога. И Бог Слово заговорит с нами, и мы узнаем Слово и приобретем невещественное знание о Боге. Тогда мы, совершая восхождение, будем уверенны, что откроются глаза наши, и жизнь наша станет истинной.


 

27.05.2018.

Ожидай дара молитв и обязательно получишь

Нам крайне необходимо всегда молитвенно причащаться Богу-Слову Христу, чтобы через это обращаться к Богу-Отцу. Ибо все началось от Него, от единоначальной Его власти, Им же все и закончится. А единственный допустимый режим в жизни Бога и обоженного человека есть единодержавие, поэтому и невозможно, чтобы Он и я существовали по отдельности.

По мере осознания этого у человека рождается желание чистой молитвы. А что значит «чистая молитва»? Она как чистый дом, убранный и освобожденный от посторонних предметов. Это место, готовое к приходу Гостя, к тому, чтобы стать престолом Бога.

Ранее мы говорили о том, что в процессе богообщения, Дух Святой побуждает нас к борьбе воздыханиями неизреченными (см. Рим. 8:26). Что значит «неизреченными»? Теми, которые не произносятся вслух, то есть не явны, скрыты. Эти воздыхания нам дарует Дух Святой. В нас начинает входить жизнь Бога. И уже Сам Бог говорит, Бог слышит, хотя мне кажется, что слышу я.

Как когда ты любишь кого-то, то тебе кажется, что это не он любит, ест, видит, идет куда-то, но ты сам. Так точно и в Божественной любви, которая вошла внутрь нас.

Нам кажется это очень трудным, почти недостижимым, но отцы говорят: «Если ты еще не стяжал дара молитвы, то все равно ожидай и обязательно получишь». Вот что значит молитва! Вот что значит общение с Богом! Быть может, ты не получил такого дара? Жаль, ведь это просто. И раз сказано, что пусть до сих пор дара молитвы не получивший затаится в засаде и схватит его, то садись сейчас и проси Духа Святого. Он тебя услышит и дарует просимое. Ибо общение, как вы видите, есть постоянное принятие Бога в себя, а не только отдание себя Ему.

Итак, общение с Богом просто, и Бог не только трансцендентен, но и вместим для человека. Он подобен свитку из книги Откровения (см. Откр. 10:10), который мы принимаем внутрь.

Поэтому, мы совершенно точно можем достичь этого в своей жизни, когда люди, жаждущие истинного чуда, скажут про нас в изумлении: «все хорошо сотворил Христос». Это так просто! Неужели существует что-то сложное для Бога? Сказал – сделал. И глухих делает слышащими, и немых – говорящими (см. Мк. 7:37).


 

 

28.05.2018.

Человек, стремящийся к единению с Богом, непрестанно совершенствуется

Мы благодаря тому, что Бог неослабно истощает Себя, дарит Себя и действует в нас до последнего мига, непрестанно возрастаем. Продолжается жизнь человека – продолжается и это изменение. И смерть есть не конец этого пути, но некий переходный момент. И падение, и воскрешение, и воссоздание человека продолжится в иной жизни, ибо человек останется таким же. Таким, как есть, остается и Бог. Но там, в вечности, они навсегда пребудут вместе.

Священное Писание очень ярко описывает особую близость в отношениях между Богом и человеком.

Вы помните дивные слова Давида Псалмопевца: «…тогда глаголал еси в видении сыновом Твоим». (Пс.88:19).

Что это значит? «говорю», значит, выкладываю что-то перед собой. Мы с тобой стоим друг против друга. «В видении» значит – «я тебя вижу», а, следовательно, стираю всякую дистанцию и разницу между нами. Ибо, если ты далеко от меня, я тебя не вижу.

Когда мы говорим «в поле зрения», то имеем в виду, что кто-то находится в пределах видимости. Мы его видим, слышим его слова. Мы рядом, мы общаемся между собой с помощью глаз и слов, которые произносим. Мы будто обнимаем один другого общением и чувствуем абсолютное равенство.

Или, вот другие слова: «Положих помощь на сильнаго» (Пс.88:20). Вот сильный Бог, вот – человек. Вы видите их равенство, сокращение расстояния до близости, положение на главу человека диадемы, иначе говоря, Духа Святого, Который находит на человека, на святых, преображая и освящая их жизнь, делая Божественным человеческое. Это тот конечный итог, которого жаждет всякая любящая Господа душа. Происходит наполнение души Духом Святым, некогда вошедшим в сыновей и дочерей Израиля и напоившим их (см. Иоиль. 3,1–2).

Так происходит всегда. Так, уже в Новом Завете читаем, что апостолы были опьянены, но не хмельным вином, а Духом Святым, (см. Деян. 2:15-17) нисшедшим на них и преобразившим их. Как диадема, положенная на главу человека, возводит его в царское достоинство, так происходит всецелое изменение человека, обожение его существа, беседа с Богом и единение с Ним.

 


 

29.05.2018.

Ничто человеческое не должно вмешиваться в наши суждения о ближнем

Вспомним примеры из Библейской истории, где описаны взаимоотношения Бога и человека.

Давайте посмотрим, как поступил Давид, когда пророк Нафан предрек ему, что тот станет царем и получит вечность, ибо от его семени родится Христос. Как дивно сказано: «И прииде царь Давид, и седе пред Господем, и рече: кто есмь аз, Господи Боже мой, и что дом мой, яко возлюбил мя еси до зела» (1Пар. 17:16). Царь пришел. Пришел – это движение человека. Сел, а не встал, ибо Сам Господь сидел.

Итак, он пришел и сел перед Богом. Ибо единственное место, с которого можно разглядеть происходящее вокруг нас, это место возле Бога.

Только Божественным провидением можно понять людей и их поступки. Когда мы взглянем на мир оттуда, откуда взирает Он, и тем взглядом, что смотрит Он, тогда сумеем понять другого человека. Ничто человеческое не должно вмешиваться в наши суждения о ближнем – ни собственные мнения, ни мысли, ни желания, ни своеволие. Нельзя, применяя человеческие мерки, осуждать или оправдывать того или иного человека, но должно все измерять мерками Божественными. Справедливое решение принимается на том месте, где восседает Господь. Каким оттуда покажется каждый из нас? Какого приговора буду удостоен я сам при взгляде оттуда? Где я сейчас: близко или далеко от того места? Итак, он пришел и сел возле Господа.

Это важно, что он сел, а не стоял. Он пришел туда, сел подле Бога, и, глядя на Него, с Ним говорил. Он обращался не к завесе, которая тленна и может раздраться или сгореть, но к Самому Богу. То, что он сел, символизирует постоянство, защищенность, уверенность: «наконец-то я нашел Тебя, давай с Тобой поговорим». «Тогда придите и рассудим…» (Ис. 1:18), – предлагает Господь. Здесь же Давид призывает Бога, сам идет к Нему и как бы Ему говорит: «Садись рядом, побеседуем с Тобой».

Давид пришел, сел и сказал. Вдумаемся, «сказал», какое великое дело – вымолвил человек Богу.

 

 


 

 

30.05.2018.

Я способен лишь исповедовать Твою благодать

Но когда Бог Сам пребывает с тобой, желая открыться в тебе и через тебя, а ты во всем веришь Ему и видишь Его, неужели ты не обратишься к Нему? Ведь зачем тогда существует Слово, если Он не может говорить, а ты Его слышать? Для чего нужно Слово, если невозможно с Ним беседовать?

Так, Давид сказал Богу: «Ты не скажешь мне, Боже мой, кто я? «Кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил» (2Цар. 7:18)! Кто я? И кто Ты? Ты – Бог. А я? Я – пыль земли. Кто я такой, что Ты возлюбил меня и семя мое в век века? Кто я такой? Что я такое? Ничто. Я теряюсь от осознания этого, но ставлю Тебя перед собой и говорю с Тобой, потому что Ты предоставил мне это право, Ты Сам призвал меня. Ты пророчествовал обо мне. Ко мне были Твои откровения. Ты меня водворил сюда, в Царство Израиля.

«Но и этого еще мало показалось в очах Твоих, Боже» (1Пар. 17:17). Ты даровал мне то, о чем я не мог и мечтать! А для Тебя это пустяковое дело. Как для человека естественно опустить руку в карман и достать оттуда носовой платок, так и для Тебя даровать мне вечность и царскую диадему, Себя Самого, обожить меня, сделать богом. Это величайшее для меня дарование, а для Тебя незначительная мелочь. «И этого еще мало показалось», – говорится в Священном Писании. Таким маленьким Тебе кажется то, что случилось. А для меня оно столь велико!

Вот это, приблизительно, и есть жизнь человека близкого Богу. Наше пребывание в Церкви, сидение на скамеечке в одиночестве, молитва, коленопреклонение. «Садись, Господи мой Боже, я пришел к Тебе». Я смотрю на Тебя и говорю с Тобой. Кто я такой – грешный, виновный, неблагодарный, Твой распинатель, достоин не одной, но многих смертей?! И кто Ты, покрывший мою главу и даровавший мне Себя? Как мне прославить Тебя, Боже мой? Я больше не способен ни на что иное, но лишь исповедовать Твою благодать.

Так и мы, если не поймем, с какой целью привел нас в эту жизнь Господь, какое даровал предназначение и чего Он ждет от нас, если не сможем оценить, то благодеяние, что Он сделал для нас, то никогда не стоять нам перед Ним так, как стоял Давид.


31.05.2018.

Дивен Бог во святых Своих

Вместо того, чтобы услышать огорченные слова Бога «Я не знаю вас» (Мф.7:23), давайте с благодарностью воззовем к Нему: «За что мне, Боже мой, такие дарования. Кто я такой перед Тобою!»

Чада мои, погрузимся же в Бога, как иные погружаются в морские глубины. Постигнем смыслы Его Божественных слов. Предстанем перед Ним, чтобы осмыслить таинство, вошедшее в нашу жизнь. Ибо ради Него все было создано, ради Него сотворена и наша душа.

Этого пожелаем друг другу и прежде всего нашим душам. Господь пришел спасти погибшие души (см.: Мф. 18:11; Лк. 15:6), меня, тебя и каждого, кто осознает себя погибшим, взывая к Богу: «Ты знаешь, Боже, кто есть я, и я знаю, осознаю свое ничтожество». Каждого, кто видит свое ничтожество в сравнении с делами Бога и величием творящего чудеса. Если мы это не замечаем, то увы нам! Да дарует нам Господь такие мгновения!

Итак, беседа с Богом – это единение с Ним. Мы чувствуем, что Он живет в нас и вокруг нас. И тогда мы понимаем, что существуем не ради себя, что не осталось в нас больше ни помыслов, ни собственной воли, ни желания. «Как это возможно»? – спросите вы, – так явственно ощущать присутствие Безграничного вокруг? Все исчезает. Бог становится огромным и наполняет нас, прийдя и встав прямо перед нами. Не разбирая ничего вокруг, мы оказываемся под Его сенью.

К чему еще стремиться человеку, кроме славословия Бога? Есть ли иной смысл нашего существования, помимо того, чтобы через нас стал дивен Бог? (Ср.: прокимен «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев»).

Так дадим же ответ на вопрос: стоим мы уже перед Богом или нет? Если нет, то постараемся успеть, по крайней мере, «доколе можно говорить «ныне», взывая: «Боже мой, Боже!»

И пускай Господь держит нас за обе руки. Только тогда мы сможем звать Его «Господь мой и Бог мой». И слава, некогда осиявшая Давида, зальет и нас.

 


 

 

 

 

 

 

 

 


 

Добавить комментарий


Какая форма религиозного образования для детей, на Ваш взгляд, необходима?

Loading...

Сегодня

Суббота 26 мая 2018 / 13 мая 2018

Троицкая родительская суббота. Глас шестый.

Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия, стража темничного (ок. 177). Сщмчч. Василия, Александра и Христофора пресвитеров, прмч. Макария и мч. Сергия (1922). 103 новомчч. Черкасских (XX). Прав. Гликерии девы, Новгородской (1522). Перенесение мощей прмч. Макария, архим. Каневского, игумена Пинского, Переяславского чудотворца (1688). Мч. Александра Римского (284-305). Свт. Павсикакия, еп. Синадского (606). Свв. Георгия исп. с супругою Ириною и чадами (IX). Прп. Евфимия Нового, осн. Иверского м-ря и его сподвижников Грузинских и Афонских: Иоанна, Георгия и Гавриила (Греч.). Прпп. Амфилохия (1452), Макария (ок. 1462), Тарасия (1440), и Феодосия (XV), Глушицких чудотворцев. Св. Серватия первого епископа Маастрихтского (384). Воспоминание прпп. отцев, монахов, замученных латинами в 13 веке (Греч.). Прп. Иоанна Иверского, Афонского (Греч.). Св. Сергия (Георгия), испов. Константинопольского (Греч.). Прп. Никифора, пресв. м-ря Ефасиосского (Греч.). Сщмч. Александра Тивериадского (Греч.). Св. Леандра Севильского (660).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь