Седмица 22-я по Пятидесятнице (среда)

1 ноября (19 октября)

Апостола Павла послание к колоссянам, 3:17-25, 4:1

И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.

Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.

Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.

Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.

Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.

И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,

зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.

А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.

Господá, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

В сегодняшем апостольском чтении святой Павел дает ряд практических советов, касающихся людей, занимающих разное социальное положение. Он говорит, что первое средство для преуспеяния в жизни христианской есть обогащение ума знанием о Христе: «Слово о Христе да вселяется в вас обильно. Не мимолетно входит и исходит из сознания, но живет в вас. И в сердце, и в уме, и в делах постоянно».

Чтобы так было, нужно не только слушать слово Божие или читать и понимать его умом, но необходимо приблизить его к сердцу, чтобы оно жаждало его, было постоянно увлечено им, проникнуто им и воплощало его в желаниях, стремлениях и делах. Тогда все это принесет богатый плод, выразится в постоянном христианском настроении.

А чтобы слово о Христе принесло такой богатый плод, святой Павел показывает и то, как это нужно делать: «Со всякой премудростию вразумляйте и научайте друг друга». Премудро надо обогащать себя словом Христовым, премудро обучать себя по нему, понимать Его истины и вразумлять себя им, убеждать свое сердце, вселять Его туда. Немудро делает тот, кто усердно читает Слово Божие, но не обсуждает его, не доводит до чувства и не проводит в жизнь, оно не живет в нем. Неразумно делает и тот, кто обогащает только ум совом Христовым, а не заботится о сообразовании с ним сердца и жизни. Оно и лежит у него в памяти мертвым, а не живет. Не мудро богатится словом Христовым и тот особенно, кто при обсуждении смысла его верит одному своему уму, а не поверяет своих соображений общности церковного верования.

Второе средство для преуспеяния в христианской жизни есть молитва. Два вида молитв указывает Святой Павел:

1. Молитву словестную – псалмы, пения, оды и песни духовные;

2. Молитву внутреннюю – в духе с срдцем.

Первая молитва произносится чужими словами, псалмами, одами, но характер ее должен быть духовным, т.е. когда песня изливается их духа по внушению Святого Духа, так и воспринимаются они должны духом же, настраивая его на те же чувства, под влиянием которых они родились в душе. Так было в Церкви апостольской, так должно быть и теперь.

Вторая молитва – собственная, внутренняя. Она созидается в сердце благодатью Святого Духа. Обращающийся к Господу и освящающий себя таинствами, тотчас вызвает в себе соответственное чувство к Богу и поет Ему песнь. Так происходит внутренняя духовно-сердечная молитва.

Третье средство для совершенствования себя в христианской жизни – все делать во имя Господа.

Дела земные привлекают наше внимание к себе и отвлекают от Бога. Чтобы этого не было, святой Павел заповедует и дела земные делать во славу Господа. Наши земные дела двояки: или в словах – речи, или в физических делах. Поэтому святой Павел и заповедует: «Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца».

Как словом, речью своей, делать во имя Господа? Говорить только то, что сообразно с волей Его, что может служить во славу Его, назидать других и приносить им пользу. При такой мысли в речь свою мы не должны допускать ничего пустого, худого, необдуманного или легкомысленного. Как делать дела во имя Господа? Стараться делать каждое дело так, чтобы оно было угодно Ему. Всякое дело окружать молитвою к Богу. Молитвою начинать, молитвою совершать и молитвою оканчивать. Вначале – прося благословения, в продолжении – ища помощи, а в конце – вознося благодарение, как Совершителю в нас и через нас Своего дела. Совершителем дела здесь Свяой Павел называет Господа иисуса Христа, как Спасителя нашего, чрез Которого должно возносить благодарение Богу и Отцу, пославшему Сына Своего для нашего спасения.

Следующая часть послания касается отношений между мужем и женой.

Почему (Павел) говорит об этом не везде и не во всех посланиях, но здесь, и в посланиях к ефесянам, к Тимофею и Tитy? Потому что в этих городах, вероятно, происходили несогласия, или потому, что иное в них, быть может, было исполняемо хорошо, а в этом они погрешили, – так что надлежало им слышать и об этом. Иоанн Златоуст свт.

На согласии между собою мужа и жены зиждется семейный союз, в котором каждый строго соблюдает условия этого союза: жена – повиновение мужу, а муж – любовь к жене.

Согласие же и мир между мужем и женою нарушаются, и разлад зарождается наипаче: со стороны жены — вследствие неповиновения, оказанного ею мужу, а со стороны мужа — вследствие нелюбия, проявленного им к жене. Муж не сомневается, что жена его есть его, ему предана и он обладает ею, пока не заметит со стороны ее какого-либо неповиновения, невнимания и непочтительности. Жена не сомневается, что муж ее есть ее, ей предан и она им обладает, пока последний не обнаружит как-нибудь холодности к ней и нелюбия. Что ни приказывай муж, она охотно все исполнит из любви к нему и из уверенности в его любви к себе; но, коль скоро проглянула в муже какая-либо черта нелюбия к ней, руки опустились и дела уже не так пойдут, как шли обычно. Феофан Затворник свт.

Мужьям он заповедует любить своих жен и не быть к ним суровыми, не проявлять свою власть и своего главенства так, чтобы оно было горько и тяжело для жены. Распоряжения и указания мужа должны свидетельствовать о его любви. Не то, что приказывается бывает иногда горько для жены, а то, в каком тоне оно произносится. Может быть Святой Павел имел в виду здесь какие-нибудь естественные недостатки в женах, которые иногда раздражают мужей и тем дают им повод огорчать жен. И к таким недостаткам мужья особенно должны быть снисходительными, как независимых от воли жены.

Итак, любить – дело мужей, а уступать – дело жен. Потому, если всякий будет исполнять свой долг, то все будет крепко; видя себя любимой, жена бывает дружелюбна, а встречая повиновение, муж бывает кроток. Иоанн Златоуст свт.

Далее речь идет об отношениях между родителями и детьми. «Обращаясь к родителям, Апостол не сказал: любите детей; ибо это было бы излишнее слово; к этому влечет сама природа» (святой Златоуст). Слово Божие так высоко ставит любовь родительскую, что везде ею объясняет любовь к нам Божию.

Родители, естественно, любят своих детей и заботятся о них, и дети всею душою бывают преданы родителям, и охотно повинуются им. Опираясь на эти чувства, взаимные отношения их текут мирно и не нарушаются, пока эти чувства в силе.

Апостол Павел дает советы воспитания. Родители не должны баловать детей. Но строгость должна основываться на любви, а не на злобе, которая часто проявляется во вспышках гнева, когда дети поступают по своеволию. Неразумная строгость, вспыльчивость, оскорбление словами, наказание, превышающее меру проступка, подавляют детей. Они впадают в уныние, которое ведет к отчаянию и апатии. Иов (Гумеров) иером.

Поэтому апостол и употребил словосочетание «не раздражайте». Вот как понимают его наши отцы – толкователи: «Не делайте их пререкателями. Есть случаи, в которых вы должны уступать им» (святой Златоуст) «Не все, что они делают, преследуйте с горечью. Иное надо пропускать без внимания, чтоб не сделать их противоречивыми» (блаженный Феофилакт). И не это только, но, «что прилично, делать и в их угождение» (блаженный Феодорит).

Пока дети во всем послушны родителям, те бывают покойны на их счет, но коль скоро начинает оказываться непослушание, родители уже нелюбовно начинают смотреть на детей. Это не замедлит отразатся и в сердце детей. Так зарождается разлад, особенно если дети заметят, что родители приказывают или запрещают им только для того, чтобы показать над ними свою власть. Вследствие этого, сердечное отношение у детей к родителям расстраивается и детям становится тяжело жить под властью родителей, они унывают. Апостол предотвращает это, предписывая детям всегдашнее послушание, а родителям – нераздражение чад. К каждой из этих заповедей он прилагает и особое побуждение, говоря о том, что послушание родителям благоугодно Богу.

Святой Павел пишет это к христианским детям, воспитанным в страхе Божьем, для которых благоугождение Господу дороже всяких естественных побуждений. Поэтому, основанное на этом чувстве повиновение будет непоколебимо.

Далее речь идет об отношениях рабов к господам и наоборот. Следует помнить, что в древности рабов покупали и ими рапоряжались как вещами. Забитые, они несли молча свое иго, не мечтая о светлом будущем. Но христианство открывало им глаза, и давало не только познать, но и ощутить нечто лучшее. От этого положение их могло сделаться еще более несносным, особенно когда господами их были язычники. Естественно было возникнуть в них вопросу: «Не освобождает ли их христианство от повиновения господам, особенно язычникам?». Апостол и пишет им: «Нет, повинуйтесь плотским господам своим». И не только не облегчает их рабство, но как-будто усиливает его, говоря о том, что необходимо не в глазах только служить им, но в простоте сердца, от души, без всякого лукавства и хитрости, делая дело господское, как свое собственное, и тогда будет легче исполнять рабские обязанности.

Работая от души, вы будете работать не как рабы, по необходимости и принуждению, а как свободные по своей воле. Святой Златоуст говорит: «чрез это Апостол делает их, вместо рабов, свободными. Ибо от души — значит с благорасположением, не с рабскою необходимостию, а с свободою и самоохотным произволением».

Но как же и чем принудить сердце считать чужое дело – своим? Чувством страха Божия, отвечает апостол. Нужно разуметь, что рабская работа назначена Самим Господом, покажется легкой и приятной, ибо такая работа уже не для людей, а для Самого Господа в полной уверенности, что за свою исправную работу получат от Господа несомненное воздаяние. Есть судия, который в свое время всем воздаст должное, у Него нет не лицеприятия, ни поблажки к господам, как бы те велики и знатны здесь не были.

Господам, святой апостол внушает быть справедливыми к своим рабам, отдавать им то, что они заслужили и не думать, что над ними нет никакого начальства, которое заставило бы их иначе относится к своим рабам. «Не делай насилий по той причине, что властвуешь; не лихоимствуй, потому что силен; напротив того, поелику есть у тебя преимущества власти, то покажи права справедливости». Василий Великий свт. Беседа 15, о милости и суде. Ибо и над ними есть начальство на небесах – Господь, перед Которым придется отвечать за свое отношение к рабам.


 

Седмица 23-я по Пятидесятнице (вторник)

7 ноября (25 октября)

Апостола Павла 1-е послание к фессалоникийцам, 1:6-10

И вы сделались подражателями нам и Господу,

приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго,

так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.

Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии,

но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать.

Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам,

и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному

и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых,

Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.

В сегодняшнем апостольском отрывке читаем похвалу, которой удостоились солуняне от велиого апостола язычников. Итак, узнаем и мы, что достойно апостольской похвалы, дабы применить сие в нашей жизни.

Что солуняне – избранники Божии, святой Павел видит и в том, что они сделались подражателями апостола и Самого Господа, ибо терпели скорби за истину с радостию. Солуняне приняли проповедь апостола среди гонений и скорбей, но не скорбели, как естественно было ожидать этого, а радовались, потому, то Дух Святый исполнил их сердца радостию спасения, изгнав из него чувство скорби. Так, что в усердном принятии Евангелия, непоколебимой верности ему и в совершенном изменении жизни по духу его, солуняне стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахайи.

Святые отцы единогласно объясняют этот отрывок: «Любящие веру и претерпевшие от своих сограждан бесчестия и оскорбления, фессалоникийцы переносили это в надежде на будущее. Потому-то они и называются подражателями апостолов и Самого Господа, ибо и Господь так же пострадал от иудеев, и апостолы, следуя вере Божией, претерпели гонения». Амброзиастер На 1-е послание к Фессалоникийцам. Сl. 0184 f (М), 1.7.213.11.

Вот несколько слов об этом святого Златоуста: «Смотри, какая похвала! Ученики вдруг сделались равными учителям. Они не только вняли учению, но и достигли высоты, одинаковой с Павлом. Но это еще что в сравнении с тем, что следует далее? В самом деле, посмотри, куда он их возводит, говоря: подобницы бысте Господу? Если уже и то не мало, чтобы переносить скорби как-нибудь, то переносить их с радостью свойств em style=/em/spanspan style=Сl. 0184 f (М), 1.7.213.11.енно тем, кто выше чело­веческой природы, кто имеет тело как бы бесстрастное. Чем же они соделались "подражателями Господу"? Тем, что и Он сам претерпевал великие страдания и не предавался скорби, но радо­вался. Иоанн Златоуст свт.

«Всех похвал высочайшая – подражать страданиям Самого Владыки, не смущаться, не упадать духом в опасностях, но исполняться духовного услаждения». Феодорит Кирский блж.

Как видим, подражание Самому Господу возможно в жизни каждого. Самый простой рецепт этого – радость в скорбях.

Далее читаем о том, что вести о вере солунян во Христа Господа, и слова проповеди апостольской, обратившие их к этой вере быстро отозвались как эхо по всему побережью северной и южной Греции. Так, что апостолу и его сотрудникам не было и надобности рассказывать о делах веры солунян. Ибо о чем надлежало бы им слышать от апостола и его сотрудников, о том они, предупреждая их, рассказывали сами (Златоуст).

Слух о вере солунян обнимал всю апостольскую деятельность у них святого Павла. Именно то, как дивно совершилось изменение душ солунян, как легко и с какою готовностию они отвратились от ложного служения мертвм идолам к служению Богу живому и истинному.

«Видно, что обращение состояло не в одной перемене исповедания и образа богопочтения, но сопровождалось внутренним изменением, после которого прошедшее состояние их душ, сравнительно с новым было то же, что тьма сравнительно с светом. Было, следовательно, о чем возвещать; и солуняне знали, какое радостное и ублажающее событие приводит им на память святой Павел, говоря об этих слухах». Святитель Феофан Затворник.

«Повсюду восхваляется горячность веры солунян, в том смысле, что усердие их к Божественному, соделавшись всюду известным, подвигло многих к ревности о благочестии». Феодорит Кирский блж.

Заключительные слова отрывка напоминают его читателям об ожидании пришествия с небес Иисуса Христа. Это ожидание должно вселять в сердца их надежду на избавление от грядущего гнева, ибо они всегда сохраняю верность Богу. «Здесь и одобрение, и утешение, и наставление для них. Если Бог Отец воскресил Его из мертвых, если Он на небесах и придет оттуда, — а вы уверовали, что это действительно так, — то в этом заключается уже достаточное одобрение» (святой Златоуст). А «Кто не сохраняет [верности Богу] навсегда, тот сам себя делает чуждым обетований Божиих, поступая вопреки собственному своему рукописанию, какое дал в исповедании веры». Василий Великий свт. О Святом Духе 10.26. TLG 2040.003, 10.26.1-20.

Ибо Богочеловек Иисус, умер, воскрес из мертвых, вознесся на небеса и опять придет на землю, чтобы судить людей. Тех, которые не веруют в Него, постигнет гнев Божий – праведное наказание, а верующих, Он уже здесь, на земле избавляет от грядущего гнева.


 

Седмица 23-я по Пятидесятнице (четверг)

9 ноября (27 октября)

Апостола Павла 1-е послание к солунянам, 2:9-14

Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие.

Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими,

потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих,

мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не кáк слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих.

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,

Мы сегодня читаем отрывок из Послания к Солунянам святого апостола Павла. Он благодарит Бога, что христиане в Фессалониках приняли его проповедь не как слово человеческое, а именно как слово Божие. Это слово, которое апостол Павел и другие апостолы им проповедовали, принесло большие плоды. Поэтому он и говорит: «благодарю Бога».

Апостол возлюбил солунян, как мать любит свое дитя, и готов был и душу свою передать им, как своим возлюбленным. Он призывает вспомнить о заботе, которую проявлял о них день и ночь: «То учили вас вере и жизни во Христе, то работали для своего пропитания, чтобы не быть в тягость кому-либо из вас, чтобы не подумали, что мы учим с корыстью». Такова была деятельность апостолов для обращения ко Христу солунян.

В 10,11 и 12 стихах святой Павел изображает нравственный характер своей деательности по обращению солунян. Обративши их к вере, святой апостол должен был научить их поступать достойно Бога, жить по вере во всяком добром деле, в семейном и гражданском быту.

Приучая новообращенных к новому порядку жизни, он употребил много трудов. С каждым из новообращенных приходилось говорить. А с иным, может быть, и много раз, разрешая их недоуменния, естественные при переходе от одного порядка жизни к другому – совершенно новому. У каждого могли быть житейские обстоятельства, требовавшие пояснения, как поступить в них по-евангельски. Святой Павел указывает метод своей проповеди - со властию, проникнутою отеческою любовью. Просил, умолял, убеждал, располагал полюбить новый образ жизни как богоугодный, спасительный.

Отцы в комментариях несколько расширяют этот методологический список правильной христианской проповеди: «Апостол хочет, как бы сказать: мы истощили все средства убеждения к тому, чтоб расположить вас ходить достойно Богу. Убеждали, уговаривали, действовали на ум; утешающе — возбуждали сочувствие, располагали полюбить новый образ жизни, как Богоугодный и спасительный, действовали на чувство и сердце». Феофан Затворник свт. Но: «Не утешение только подавать должно унывающим, а и напоминанием угрожающих бедствий устрашать живущих беспечно. Сие-то и делал я, говорит Апостол, увещевая вас избрать жизнь, достойную Бога». Феодорит Кирский блж. Таким образом видим, что: «Вера не все делает. Она дает вход в царство Христово — Церковь. А вошедший имеет главную обязанность — ходить, как следует сынам царствия. На это, как видно, было обращено апостолом строгое внимание». Феофан Затворник свт.

Новый образ жизни буквально необходим для верующих, потому, что они стали теперь по вере поддаными нового Царя, законы Которого они и должны исполнять, за что Он и введет их в Свое славное царство.

Далее апостол утверждает, что Бог вложил в их сердца убеждение, что слово, слышанное от него, имеет свой источник в Боге. «Словом Божиим оно называется потому, что через его посредство передается не человеческое учение, а божественное». Августин Иппонийский блж. О Троице 15.11. Cl. 0329, 50A.15.11.1. Это слово доселе действует в них, внутренне просветляя их понятия, исправляя чувства, упорядочивая нравы. А внешне сопровождается дарами благодати Святого Духа, которую они получают по мере веры.

Из самых страданий солунят за веру, святой апостол заимствует доказательство божественности ея. «Пиша к филиппийцам, Апостол говорил, что им дано не только веровать в Господа, но и пострадать за Него. И здесь то же, сказав о вере солунян, поминает и об их страданиях, как необходимых спутниках веры. Хочет он утвердить в них ту мысль, что в устроении спасения все страдают: Господь, Апостолы Его и все верующие. Таков закон явления на земле истины о Христе Иисусе — разделение людей и восстание одних на других». Феофан Затворник свт.

На верующих вооружаются неверующие, потому что, приняв веру во Христа, под влиянием действия Божественной благодати, они резко изменились и в мыслях, и в своем поведении, и тем отделились от своих соплеменников, чем и вооружили их против себя. Эта то перемена и есть доказательство богооткровенности веры, производящая ее.

С другой стороны, гонимые терпят и твердо стоят на своем. От куда это? От божественной силы слова, принятого с верою. Так терпят Церкви Христовы и там, где действовал Сам Христос, где Дух Святый сошел на святых апостолов. Святой Златоуст говорит: «То, что они приняли слово надлежащим образом, доказывается искушениями, коим они подвергались. Как бы вы, говорит, стали переносить такие опасности, если б не внимали словам нашим, как словам Самого Бога?». Экумений прибавляет: «Что вы слово наше приняли как слово Божие, видно из того, что вы возмогли перенесть такие скорби. Как из того, что сам потерпел, Апостол доказывал выше, что проповедует Божественное, так из того, что те потерпели, доказывает теперь, что они приняли проповедь его как слово Божие». То же и у Феофилакта.

Далее Святой Златоуст добавляет: «Если и иудеи решились с терпением переносить все за веру, то это служит немаловажным доказательством того, что проповедь истинна». Феофилакт продолжает ту же мысль: «Немалое доказательство истины Евангелия в том, что иудеи охотно терпят за то, что прежде сами преследовали». И еще: «Пример сей достаточен для утешения, потому что сходство в страдании служит довольным побуждением утешиться»Феодорит Кирский блж. Итак, верующие должны быть гонимы. Это исиина провозглашенная святым Павлом, и подтверждаема целой плеядой отцов, остается актуальной на все времена.

И именно ради этой истинной веры, как драгоценной жемчужины, апостол Павел говорит солунянам и всем последующим своим читателям: «Мы просили и убеждали, и умоляли вас поступать достойно Бога». А как поступаем мы? Какое там «достойно»? Хуже свиней. Свинья на небо не может посмотреть, у нее на загривке кусок сала – так и мы: только все земное, только есть, пить, тряпки и развлечения. Рим, огромная империя, из-за чего погиб? Жаждал хлеба и зрелищ, только развлекаться и объедаться. И мы в таких же превратились.

Каждый из нас свою судьбу выбирает. Как во время шторма, когда океан бушевал, а корабль управление потерял и носился по водам, то многие решили: если нам суждено утонуть, утонем в вине. И из трюма достали бочки, напились до смерти и погибли спьяну. А потом шторм утих и корабль сел на мель. И получилось, что кто не пил и не гулял – тот и выжил. А кто: ладно, пропадать, так с музыкой – те и погибли. Известно, что во время кораблекрушения гибнут в основном от паники, а не от того, что какая-то опасность угрожает.

Так же и мы несемся со всем человеческим потоком. Святая Церковь хочет нас вразумить, успокоить, чтобы мы не забыли о Боге, о вечной жизни, о том, что жизнь наша все равно временная, все равно нам умирать. Но не обязательно скатываться в пропасть, в преисподнюю вместе со всеми остальными людьми, которые ничего и знать-то не хотят. Нам необходимо остановиться и образумиться. К этому нас Господь и призывает.


 

Седмица 23-я по Пятидесятнице (пятница)

10 ноября (28 октября)

Апостола Павла 1-е послание к солунянам, 2:14-19

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев,

которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся,

которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.

Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с бóльшим желанием старались увидеть лице ваше.

И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.

Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его?

Сегодня в апостольском отрывке читаем слова святого Павла к Фессалоникийцам: «мы с большим желанием старались увидеть лице ваше». «И раз, и два хотели придти к вам; но воспрепятствовал нам сатана». Почему так сказано? Побуждаем сильным желанием встречи, святой Павел не однократно собирался к ним, но каждый раз Сатана препятствовал ему в этом. Быть может за тем, чтобы помешать распространению света Евангелия, он подучал евреев убить апостола, когда тот придет в Солунь.

Ответы также находим у Святых отцов: «Усердию воспрепятствовали непрерывные искушения, а их обыкновенно воздвигает общий враг. Почему и сказал Апостол, что он возбранил идти к фессалоникийцам». Феодорит Кирский блж.

Святой Златоуст говорит, что это были «внезапные и сильные искушения». Дамаскин, — что идти в Солунь Апостолу помешали скорби и беды из-за проповеди, кои от сатаны, ибо это он возбудил неверных против Апостола. Амвросиаст пишет: «Сатана полагал препоны Апостолам, чтоб не распространяли света истины среди людей. Он возбуждал неверных препятствовать Апостолам побоями и узами, да не глаголют Слово Божие.

В видах практического применения настоящего места Писания приведем слова святого Василия Великого об этих сатанинских возбранениях. «Может ли, — спрашивает он,—сатана возбранять намерению святого, потому что написано: аз бо Павел единою и дважды хотел прийти к вам, и возбрани нам сатана?» И отвечает: «Из совершаемого нами о Господе, иное совершается по душевному намерению и суждению, а иное производится с помощию тела, или тщанием, или терпением. И сатана не может воспрепятствовать тому, что состоит в душевном намерении и суждении. Но что проводится в исполнение с помощию телесной деятельности, тому Бог нередко попускает делать какие-нибудь препятствия; для испытания и обличения того, кто встречает препятствие, чтоб или обличить переменившего благое намерение, подобно посеянным на камени, или пребывающего в добре показать — то ревнующим о добрых делах, каков сам Апостол, который, много раз намереваясь идти к римлянам и, возбраняемый, как сам в том признался, не оставлял, однако же, сего желания, пока не исполнил преднамеренного».

На первый взгляд нам может показаться, что благочестивее было бы сказать: «не было на то воли Божией». Но апостол сказал именно так.

Для углубления понимания мысли апостола, вспомним Ветхозаветную книгу Иова. В самом ее начале с удивлением видим, как Бог кротко, поучительными примерами из жизни, наставляет… сатану, как будто еще надеясь его спасти! «Обратил ли ты внимание, – говорит Он, – на раба Моего Иова? Человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов.1:6-8). Сатана возразил: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него» (Иов.1:10)? И тогда Бог предает Своего верного раба во власть сатаны, который лишает Иова имущества, детей, дома, а потом поражает «проказою лютою от подошвы ног его по самое темя его» (Иов.2:7-8). Жена сказала: «ты все еще тверд в непорочности своей! Похули Бога и умри». А он в ответ: «ты говоришь, как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого принимать не будем» (Иов.2:9-10)?

Но вот пришли друзья, «и возвысили голос свой, и зарыдали; и разодрали каждый верхнюю одежду свою, и бросили пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов.2:12-13). Но все это врямя, Бог был рядом, и, снова связав сатану, вернул Иову благополучие. А Иов, в свою очередь, увидев пред собою Бога, забывает все, что пережил.

И вот, спустя много веков, продолжая, наверное, вразумлять сатану (ведь любовь не имеет предела), Бог указал ему и на Апостола Павла. В жизни его было еще более поучительного, чем в жизни Иова. Наверное, Бог в каких-то пределах дал власть сатане и над святым Павлом. Апостол, просвещенный Христом, ясно видит, где чьи дела. И он прямо и спокойно говорит: «но воспрепятствовал нам сатана».

Далее великий апостол язычников хочет утвердить в солунянах ту мысль, что в устроении спасения все страдают: Господь, апостолы Его, и все верующие. Таков закон явления на земле истины о Христе Иисусе. На верующих вооружаются неверующие потому, что они, приняв веру во Христа, под влиянием действия Божественной благодати, резко изменились и в мыслях, и в своем поведении, и тем отделились от своих соплеменников, чем и вооружили их против себя. Эта то перемена и есть доказательство богооткровеннисти веры, производящей ее. «Подлинно, (одной) зависти свойственно пре­пятствовать спасению всех». Иоанн Златоуст свт.

С другой стороны, гонимые терпят и твердо стоят на своем. От куда это? От божественной силы слова, приннятого с верою. Так терпит Церковь Христова и там, где действовал Сам Христос, где Дух Святый сошел на апостолов – в иудее, и тоже от своих соплеменников. Если бы вера во Христа была не от Бога, то иудеи не приняли бы ее и не терпели бы за нее гонений от своих единоплеменников. «Извещает же нас апостольское слово, что уверовавшие в Фессалонике терпели обиды от неверных и лишаемы были имуществ своих. А тому же самому подверглись и в Иудее приявшие спасительную проповедь; Пример сей достаточен для утешения, потому что сходство в страдании служит довольным побуждением утешиться». Феодорит Кирский блж.

Что касается до неверующих и иудеев, то они всегда так поступали на свою погибель. Все это по тому, что они не любят Бога, и угождение Ему не ставят главною целью своей жизни, поэтому и восстают против истины.

Почему же святой Павел так много заботился о солунянах? Потому, что они, как и все язычники, теперь обращенные к вере христовой, на всеобщем страшном суде будут для апостола надеждой, как опора для радости и получение похвальнго венца блистящей славы за свои труды от Господа Иисуса Христа, в пришествии Его. «Ибо вы для меня и оправдание, и свидетели, и - осмелюсь отважиться на апостольское слово - венец похвалы». Григорий Богослов свт. Слово прощальное (Слово 42). TLG 2022.050, 36.457.41-460.10,465.6-10. То же читаем и у других: «Хорошие учителя имеют обыкновение помещать всякую надежду, и радость, и венец в преуспевание своих учеников». Пелагий Толкования на послания Павла.Souter 2:425. Златоуст говорит: «Одни ли македоняне — упование твое, скажи мне, блаженный Павел? — Не одни они... Посему-то присовокупил: не и вы ли? Итак, это не ласкательство, ибо он не просто сказал: вы, но: и вы,— вместе с другими». «Представь себе,— говорит Златоуст,— сколько возможно, всю Церковь, насажденную и утвержденную Павлом; кто бы не порадовался о таком ее многочадии и благочадии?»

Феофилакт так перифразирует речь святого Павла: «Надеюсь, что великого сподоблюсь ради вас дерзновения пред Христом Господом и радости, того ради самого, что вы и ныне есте и тогда будете для меня венцом похваления, то есть венцом блестящей славы».

 


 

Седмица 24-я по Пятидесятнице (среда)

15 (2) ноября

Апостола Павла 1-е послание к солунянам, 4:1-12

За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали,

ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;

чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести,

а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.

Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.

Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.

О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга,

ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать

и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам;

чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.

В сегодняшнем отрывке из Апостола, Святой Павел, высказав солунянам свои молитвенные благожелания, приглашает и самих их заботится о том же. И как предлагает? Не как облеченный властию свыше, а как равный им искренний доброжелатель просит и умоляет. И не только ради любви к себе, но и ради Христа Иисуса. О чем же просит? Прежде всего о том, чтобы они не только продолжали жить так, как он научил их, и словом, и своим примером, но, чтобы они более и более преуспевали в богоугодной жизни.

Как жить богоугодно, солуняне знают, ибо святой Павел передал им личные заповеди Господа Иисуса Христа об этом. Господь хочет, чтобы они как христиане были святы, нравственно чисты от блудной скверны, как главного препятствия святости. Чтобы они умели самим делом соблюдать скудельный свой сосуд – тело свое, как сосуд своей духовной жизни от осквернения блудом в святости, чистоте, как святилище Духа Божия.

«В предыдущей беседе он выхваляет твердость их веры, а здесь научает преуспевать в жизни. Преспеяние же состоит в том, чтобы превосходить заповеди и постановления: тогда уже все совершается не по понуждению от наставника, а по собственной воле. Подобно тому, как земля должна произво­дить не то только, что в нее брошено, так и душа должна не останавливаться на заповедях, ей предложенных, но восходить выше». Иоанн Златоуст свт. Как видим, в толкованиях отцов ясно просматривается мотив, что апостол просит не от себя, но, ради Господа: «Христом Богом умоляем, Христа ради делайте так и так. Удовлетворяя прошение наше, не нам угодное сделаете, а Христу Иисусу Господу. «О Христе Иисусе Богом умоляем вас»» (Златоуст). — «Смотри, какое смирение! Не считает себя достойным веры, даже и в предметах увещания, но от Христа предлагает слово. Христом, говорит, вас умоляю» (Экумений).

Святой Златоуст также говорит: ««Да избыточествуете», то есть чтобы вы, при умножении в вас усердия, не останавливались на исполнении заповедей, но восходили выше и выше. В предыдущей главе он восхваляет твердость их веры, а здесь научает преуспевать в жизни добродетельной. Преуспеяние же состоит в том, чтоб делать больше того, чего требуют заповеди и постановления, ибо тогда уже все совершается не по принуждению от наставника, а по собственному произволению».

Плотские движения сами по себе естественны и безгрешны, но, когда человек пользуется ими для наслаждения, произвольно возбуждает их и бывает готов удовлетворить их, тогда он похотьствует, грешит. А частым удовлетворением, образует в себе наклонность к наслаждению ими. Так жили язычники, не знающие Бога в совестиspan style=font-size: 14.0pt; line-height: 150%; font-family: text-align: center;font-size: 14.0pt; line-height: 107%; font-family: , и в сердце своем не имевшие страха Божия. Так живут и подобные им христиане без благодати Божией и его страха.

Кроме осквернения тела, как сосуда души, похотная страсть вводит человека в грех и против ближнего, простираясь вне закона на его жену и детей, она, как лихоимец, похищает их у него, поэтому апостол Павел просит солунян не преступать пределов, положенных в этом отношении Богу. «Каждый свою жену имей», за нарушение же этой воли Божией, грозит наказание, ибо Господь особенно мстит за блудные дела, как более всего унижающие образ Его в человеке. Об этом апостол Павел подробно говорил и свидетельствовал, удостоверял солунян лично, бывши у них. Апостол говорит, что, кто пренебрегает этою заповедию и нерадит о точном исполнении этой заповеди, тот не человеку оказывает неуважение и презрение, а Самому Богу. Феофан Затворник свт.

Бог – мститель за блудные дела уже потому, что мы, призванные Им к святости и чистоте целомудрия, а не к блудной нечистоте. Почему христианство и начинается в крещении отречением от нечистых дел и обетом чистоты, целомудрия.

У святого Златоуста видна та мысль, что: «Бог отмщает, говорит он, не за лица, тобою оскорбленные, а за Себя. Осквернил ты себя — оскорбил Бога. Почему в другой раз Апостол в побуждение к чистоте выставляет особенно то, что христиане суть храм живущего в них Святого Духа (1 Кор. 6:19). Кто вдается в блуд, тот презирает, оскорбляет и изгоняет сего небесного гостя своего. Экумений пишет: «Бог Дал нам Духа Святого, а мы изгоняем Его нечистотою. В этом смысле в приведенных словах дается христианам сильнейшее побуждение к хранению себя в чистоте».

В заключение этого отдела Святой Павел говорит: «Кто принебрегает этою заповедью о целомудрии, нерадит о точном исполнении ея, тот не человеку показывает неуважение и презрение, а Самому Богу – мстителю за ее неисполнение и изганяет из себя своей нечистотой Духа Святого, данного нам Богом для нашей чистоты, святости».

Далее, святой Павел говорит, что о любви к ближним нет им нужды и писать. Сам Господь, через Своего Духа Святого, Которого даровал вам по обращению ко Христу, изливает любовь в сердца ваши и научает умению оказывать любовь друг ко другу.

Тогда спросят: «Зачем же пишет о ней?». В этом святой Златоуст усматривает великое благоразумие и мудрость духовную. Через это он достигает двух целей: «Во- первых, показывает, что эта добродетель до того необходима, что не нужно и учить ей, ибо всякому известно то, что имеет великую важность для всех. Во-вторых, выражаясь таким образом, он больше вразумляет их, нежели даже тогда, когда бы обращался к ним с назиданием. Ибо, предполагая, что они ведут жизнь праведную, хотя бы они и не жили так, и, по-тому не побуждая их к тому, он приводит их к этой жизни».

Доказательством деятельной любви солунян, которой их научили в христианстве, служит любовь их ко всем братиям во всей Македонии. Святой же Павел умоляет их преуспевать в этой любви еще более и более.

От святого Тимофея апостол узнал, что некоорые из солунян были непоседны, любили по прежней привычке без толку повсюду бродить. Таким предписывает безмолвие, бегать молвы, шума, любить домоседство во избежание неприятных столкновений.

Иные нерадели о своих делах, таким советует заниматься своими обязанностями по дому, по должности и прочее. Иные не хотели трудиться, жили в праздности, поедали чужое. Таким заповедует работать своими руками, самим добывать себе содержание, жить своим трудом, а не за счет других. Так и лично заповедал им святой Павел вести себя.

Святые отцы так комментируют это место: «Внешние — это не христиане, тогда язычники и иудеи. Церковь — дом Божий. Кои не в ней, те вне ее суть, или внешние. Апостол заповедует благообразно держать себя среди них — в отношении к ним, чтоб и видимое поведение христиан было чисто, светло, общеодобрительно и никто ничего не мог сказать про них худого»Феофан Затворник свт.

Святитель Василий Великий продолжает ряд требований, выдвигаемых к христианам: «Не следует заботиться о нарядности в одежде или в обуви, это - суетность. Для удовлетворения телесных потребностей следует пользоваться недорогими вещами. Ничего не следует издерживать сверх потребности и для пышности: это - злоупотребление. Не следует искать чести и домогаться первенства». Василий Великий свт. Послания 22. TLG 2040.004, 22.2.15-27.

Среди подлинных христиан весьма ценился труд их собственных рук, а праздность почиталась большим злом. Подтверждение тому находим у многих отцов: «Здесь дает разуметь, скольких зол причиною бывает праздность, и напротив скольких благ – трудолюбие». Иоанн Златоуст свт. И еще: «Давать другим от своих трудов есть подвиг подлинно ду­ховный, и ничего нет равного ему». Иоанн Златоуст свт. «Делати своими руками — трудиться, иметь такое рукоделие, занятие и труд телесный, которым можно добывать содержание себе, не на чужой счет жить, а в поте своего лица снедать хлеб свой, не злоупотреблять благотворительностию других». Феофан Затворник свт. Феофилакт блаженный пишет: «Случилось, что одни щедро подавали нуждающимся потребное, а те, по их щедрости, нерадели о занятии делом. И Апостол справедливо одних похвалил, а другим дал полезный совет». Святой Златоуст пространнее излагает ту же мысль: «Здесь Дает разуметь, скольких зол причиною бывает праздность, и, напротив, сколько благ приносит трудолюбие».

Указавши правила благоповедения, апостол указывает и их цель: чтоб быть им образцом для находящихся вне Христовой Церкви. И особенно заповедует им ничего ни от кого, особенно от внешних, не просить; никому не докучать своими нуждами, а трудиться самим, дабы ни в чем не нуждаться. Такой пример и для нашгей современной жизни можем взять и мы, из чтения сегодняшнего апостольского зачала.

 


 

Седмица 25-я по Пятидесятнице (четверг)

23 (10) ноября

Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению,

к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим.

Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати,

да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.

Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,

и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера.

Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого.

Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем.

Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово.

В сегодняшнем апостольском зачале, Святой Павел увещевает солунян ничего не опасаться и не печалится за свою участь. Ибо: «Бог возлюбил вас от вечности, избрал и предопределил ко спасению». Он как бы так говорит своим слушателям: «По действию благодати Святого Духа и при готовности вашей принять нашу проповедь, Господь послал вам благодать, которая освятила вас, породила истинную веру, и оживила ее. К этому освящению вы были призваны нашею проповедью. Бог послал нас к вам, дал нам слово, Он же и сообщил слову нашему и силу такую, что, слушая его, вы приняли его как слово Божие и согласились пойти на Его зов. Концом и целью призвания будет достижение славы, прославление здесь на земле своею доброю жизнью Самого Господа Иисуса Христа, а там, в будущей жизни – прославление себя славою Его».

Обращают на себя внимание слова: «от начала избрал вас ко спасению». Комментарии находим у святых отцов: Древние наши толковники имели в виду и в настоящем месте указать, что наше и что от Бога в деле спасения. Так блаженный Феофилакт пишет: «Словами: «во святыни Духа», Апостол показал, что Бог спас нас, освятив Духом. Потом, чтоб кто не сказал: так что же? мы ничего не принесли? — прибавил: и в вере истины, то есть освятил нас, привнесших веру истине, то есть вещам истинным. Ибо не лжам каким мы поверили, но самой истине». У Святителя Феофана Затворника читаем такое: «Два производителя нашего спасения: благодать и вера, один от лица Божия, а другой от нас. Сначала веруем, потом сподобляемся благодати Святого Духа; но и самая вера не без благодати». И еще: «В деле спасения неразлучны благодать и свобода. Так что, коль скоро прекращается действие одного какого из сих производителей, останавливается и дело спасения. Безопаснее всего вообще полагать, что в спасающихся всегда действуют благодать и свобода вместе: ни свобода ничего не может сделать спасительного без благодати, ни благодать действовать во спасение без свободы». Святитель Феофан Затворник.

Экумений то же говорит о вере: «Мы только ее одну привнесли, и Он освятил нас Духом, как в начале спасения, так и в продолжении его». В приведенных словах уже видна мысль, что вера сама есть плод всеосвящающего Духа, хоть здесь она еще не выражена в конкретной форме. В другом месте у этого же отца данная мысль видна была определенно: «Для того прежде сказал: во святыни Духа, чтоб показать, что мы и не уверовали бы, если бы благодать Духа не освящала нас». То же и в комментариях Святителя Феофана Затворника: «Желание веры, согласие на нее, избрание ее — наше; самая же вера живая есть дело благодати».

Излагая эту мысль солунянам, святой апостол Павел далее говорит им, что Бог избрал их от века, призвал к жизни, даровал благодать; они же должны употребить со своей стороны усилия стоять неуклонно в порядке новой, введенной у них жизни. Наша стойкость есть необходимое условие спасения, она есть главная движущая сила христиан. Должно строго держать, хранить, соблюдать все из апостольского предания и их уроков, ибо Сам Господь сказал: «Идите, научите…». Апостолы же учили не только тому, во что надо верить, но также и тому, как надо жить и все это называли преданием, уроками. Одни из них преподавались устно – из уст в уста слушателям. Другие – письменно, там, где учеников от апостола разделяло большое пространство, как например здесь Коринф и Солунь. Таким образом, слово Писания – суть Предание, урок. Эти две формы апостольского учения, следовательно, имеют одинаковое достоинство. Поэтому то святой Павел заповедует солунянам строго держаться того и другого.

В дальнейшем тема предания получила широкое объяснение у многих отцов. Приведем здесь некоторые из них: «Предание... в нашей обычной речи значит сказание, или обычай, или поверие, переходящее от предков к потомкам с незапамятных времен. Потому граничит с неопределенною молвою, подлежащею обсуждению и критике. В слове Божием, в устах Апостола Павла, оно означает преподание Божественного учения и взято от занятия учителей, кои в классах преподают (παραδιδουν) уроки, и, когда идут в класс, говорят, что идут εις την παραδοσιν, давать урок. Таким образом, предание и здесь равносильно Божественному Откровению новозаветному и обнимает собою все, что внесено в человечество вследствие заповеди Господа: шедше научите(Мф. 28:19)». Святитель Феофан Затворник. «Отсюда очевидно, что (апостолы) не все предали чрез послания, но многое сообщали и без письмени; между тем и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное предание». Иоанн Златоуст свт. Беседа 3 на 2 Тим.

Еще о Предании: «Поскольку же не все могут читать Писания, но одним неумение, а другим какие-либо занятия препятствуют познать их, то, чтобы неведением не погубить души, мы в немногих стихах заключаем все учение веры...» Кирилл Иерусалимский свт. Огласительные слова для просвещаемых 15.12, TLG 2110.003, 5.12.1-7,17-28. И еще: «Почитаю же правилом апостольским - держаться и не изложенных в Писании преданий. Ибо сказано: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам»». Василий Великий свт. О Святом Духе 29.71, TLG 2040.003, 29.71.1-8.

Блаженный Феодорит так перефразирует это место из послания святого апостола: «Правилом учения признавайте, что нами вам преподано, что мы проповедали вам, когда были у вас, и что написали, когда оставили вас». Таким образом, видим два способа передачи веры: Слово или послание. «Они суть способы преподания Божественной христианской веры. И Писание есть такое же Предание, как и слово. Но в церковном употреблении потом Преданием стало называться исключительно учение, устно Апостолами преподанное и хранимое Церковию». Святитель Феофан Затворник.

Далее отрывок из письма к солунянам повествует нам о том, что своими только силами, без помощи Божией, нельзя спастись, поэтому святой Павел и просит Бога, чтобы Он помог им в этом: утвердил их во всяком слове и деле благом, утвердил их в правом учении и добродетельной жизни. Для оживления надежды на получение просимого, святой Павел выставляет сначала любовь к нам Божию, источник всех Божественных щедрот – словом «возлюбивши», а потом и самим делом указывает нам милость Его – в слове «давши».

Что же Он уже дал? Утешение вечное и надежду благую по благодати. Благодать дарует Господь верующим, наполняет радостью сердца их утешением. Его плод духовный есть радость и мир. Утешение это от Бога не временное только, но вечное, указывающее на будущие вечные блага: чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку. Плод этого утешения – надежда благая на получение утешительных благ в будущем, вот как благ к нам Бог, возлюбивший нас.

После этого, святой Павел просит Бога сделать и солунян причастниками Его благ, утешить испытывающие сердца их скорби, утвердить их в слове и деле благом, христианском учении и доброй христианской жизни, без которой не может быть утешения в скорбях. За тем святой Павел просит и солунян молиться за успех проповеди его о Христе Иисусе, дабы слово Господне, заповеданное апостолам Им Самим, подобно реке многоводной распространялось беспрепятственно, повсюду и прославлялось. Первое и внешнее – знамениями и чудесами, а главное, второе – принятием слова и благодатным возрождением принявших, подобно тому, как было в Солуни. Просит Святой Павел молиться и о том, чтобы Господь избавил его и его проповедь от беспорядочных упорных крикунов, не внимающих никаким резонам, но своим криком и шумом только производящих смятение, ибо не все веруют в слово Господне. Много таких было везде, были они и в Солуни.

В деле спасения все строится свободным произволением человека и самыми строгими законами правды и благости Божественной. Так и в настоящем случае, при словах: «не всех вера», можно говорить о том, что отнюдь не все гожи к вере, или не все способны и достойны сего, подобно тому, как из воинов не все допускаются служить при царских дворцах, а только способные и надежные. Так говорят вслед за святым Златоустом Экумений и Феофилакт. Это выражено и во многих других местах; в настоящем же обобщает блаженный Феодорит: «Призвать — дело Божие, а наше — повиноваться.

В утешение своим читателям, апостол говорит, что Господь, избравший их ко спасению, не оставит их и теперь. Чего ожидал святой Павел для солунян от Господа и от них для Господа, о том и молится теперь. Именно, дабы Господь сохранил их твердыми в вере, просит даровать им терпение Христово, какое показал им сам Христос при спасении нашем. А чтобы солуняне по-прежнему исполняли открытую им апостолами волю Божию, молится подать им любовь Его, ибо в ней исполнение Закона и прочность самого терпения, дабы они были не внешне только исправны и стойки, но и внутренне – в самой глубине души.

Этим оканчивает святой Апостол свою будто заключительную речь, в которой совместил, однако ж, такие благожелания и ожидания, после которых не скорбное принятие последующей укорной речи не подлежало сомнению. Всем этим он «показал отеческое о них попечение. Поелику имел укорять некоторых из них, то наперед намащает сердца их, чтоб не сомневались, что он делает им наказ тот от многой любви» (Феофилакт).


Седмица 26-я по Пятидесятнице (четверг)

30 (17) ноября

Апостола Павла 1-е послание к Тимофею 3:1-13

Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.

Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,

не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,

хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;

ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы,

хранящие таинство веры в чистой совести.

И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.

Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

В сегодняшнем апостольском чтении узнаем требования к различным степеням церковной иерархии – епископам, пресвитерам и диаконам. Дело епископства многотрудно и много опасно. Не выдержать его как должно тому, кто приступает к нему равнодушно. Почему и требуется ревностное желание епископства. Не того, чтобы быть епископом для почета, для власти, а для самого дела епископства – смотрения за пасомыми и руководства их ко спасению. Кто желает епископства с этою целью, тот, говорит желает доброго дела, потому, что предмет его добр – просвещать истиною, очищать неверные понятия, исправлять нравы, руководить к высшему совершенству в духовной жизни, отражать лжеучителей и лжеучения, утешать скорбных, находить пособие бедным и неимущим и для всех быть любящим и заботливым отцом. Кто желает такого рода деятельности и ищет епископства, тот доброго дела желает, ищет не простого удовлетворения своим тщеславию и честолюбию, а хочет потрудиться для блага других, быть всем слугою, не жалея себя.

Что разумеет здесь апостол под епископством? Пресвитерство – отвечает Блаженный Феодорит. И действительно, святой Павел после законов епископам, пишет сразу законы, относящиеся к диаконам, как бы пропуская пресвитерскую степень. Дело в том, что в то время одних и тех же священнослужителей называли пресвитерами и епископами. Следовательно, законы апостола относились и к епископам, и к пресвитерам, вообще к пресвитерству.

Одного желания пресвитерства для добрых дел в нем, еще недостаточно, для кандидата в священство. Нужно, чтобы желающий был достоин этого сана своею прежнею жизнью.

Что апостол повелевает искать и ценить в желающем пресвитерства? Непорочности, всякой добродетели. Таким образом, если кто сознает себя в каком-либо преступлении, то он нехорошо делает, желая такого звания, от которого удалил себя своими поступками. Потому, что такому следует не повелевать, а повиноваться. Ибо начальник должен быть светлее всякого светильника. Чтобы все смотрели на него и по его жизни устрояли свою собственную жизнь. (Святой Златоуст). Чтобы он был одноженец: не то, чтобы за раз имел двух жен, ибо это воспрещалось и всякому христианину, но, чтобы однажды был женат. И не то это означает, чтобы епископ или пресвитер непременно был женатым. Святой Павел сам не был женатым и других приглашал подражать этому. Но тогда трудно было найти неженатых, достойных пресвитерства. Ни язычники, ни иудеи, не были склонны к аскетизму, поэтому и в пресвитерство выбирали из женатых. Чтобы он был трезвен, острозорок и внимателен как к своей внутренней жизни, так и к тому, что происходят вне его, чтобы все видеть и всегда быть готовым ко всякому нужному делу. Чтобы он был целомудрен не телом только, но и душой, был благоразумен как в своем собственном поведении, так и в отношении к другим, чтобы он был благочинен, во всем своем наружном поведении обнаруживал степенность и в походке, и во взгляде, и в выговоре, чтобы и в теле видно было душевное благообразие. Чтобы он был страннолюбив, охотно принимал пришельцев как братолюбец. Чтобы был учителен, во всякое время готов был обличить, умолить, со всяким долготерпением и учением запретить.

Чем он не должен быть? Пьяницей, пристрастным к вину, бийцей-драчуном, строговзыскательным, вспыльчивым, жестоким, сварливым, корыстолюбивым, ростовщичеством и подобными средствами, приобретающим себе имения. Но должен быть кроток, миролюбиво переносить личные неприятности и обиды, не сребролюбив – не пристрастен к деньгам, хотя и может иметь их.

Святой Златоуст удивляется, что апостол требует от желающего епископства умеренных, низших добродетелей, а не высших. И объясняет это тем, что имеющих высшие добродетели было мало, а епископов (пресвитеров) требовалось много для городов и сел. Но само собой понятно, что имеющие высшие добродетели, имели большее право быть избранными в клир.

Церковь – дом Божий, которым править избирается епископ. Способен ли на это служение избираемый, можно судить по тому, как он управляет своим домом. Апостол задает вопрос: «ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?». «Слово: «не умеет» — указывает на недостаток или благоразумия, или характера». (Феофан Затворник свт). У святых отцов находим полное согласие с этой позицией. Например, «Правильно наш блаженный от Бога посланный законоположник не удостаивает предстательствовать в церкви Божией того, кто прежде хорошо не предстательствовал в своем доме, ибо тот, кто учинил как надо себя, учинит и другого». Дионисий Ареопагит, Послания 8.3. TLG 2798.006, 8.3.16-22.

Кто хорошо правит своим домом, от того можно ожидать, что он хорошо будет управлять и Церковью, ибо и там, и тут управление требует одинаковых приемов и Церковь есть то же самое, что малый дом.

Проводя такую параллель, апостол от меньшего заключает к большему. То же и у отцов: «Кто не умеет распоряжаться малым, тому можно ли вверять попечение о важнейшем и Божественном?» (блаженный Феодорит). «Домом управлять легче. Поэтому как может управлять делами церковными тот, кто и дом свой нехорошо устрояет?» (святой Златоуст). И еще: «Если он не мог быть хорошим правителем того, что и не велико, и удобоопределимо, то где ему управить стольких душ нравы и помыслы, недомыслимые?» (блаженный Феофилакт).

Как в доме находятся дети, жена, слуги и над ними всеми возвышается своею властью муж, так и в Церкви не иное что, а то же самое встречаем. Если предстоятель Церкви имеет соучастников своей власти, то и там муж имеет соучастницею власти жену. Но в Церкви нужно заботится о пропитании вдовиц и девственниц, и там тоже муж имеет на своем пропитании рабов и дочерей. (Святой Златоуст).

Из всех предметов управления по дому, святой Павел особому вниманию избирателей предлагает поведение детей. Дома должен избираемый показать хороший пример управления, ибо кто поверит, что чужого заставит слушаться себя тот, кто своего сына не умеет держать в послушании? (Святой Златоуст). Но, следует помнить и такое: «То, что сказал Павел: детей содержащий в послушании, - не о неограниченной власти над сыновьями говорит, но о заботе отца, так чтобы сам старался их скромно наставлять и иметь их покорными, повинующимися ему, когда он дает им совет о подобающем». Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. Swete 2:110-111.

Из добродетелей детей, хорошо управляемых указывает две: послушание воле родителей и честность пред всеми: и в доме, и вне дома, и во всем. Если же кто по недостатку ли характера и благоразумия, или по лености, не умеет пещись о благосостоянии дома, дурно правит им, то, конечно нельзя ожидать от него доброго управления и Церковью и заботы о ее благосостоянии.

В то время многие и из почтенных язычников обращались ко Христу и крестились. Апостол и говорит: новообращенных не вдруг возводите на высоту власти, ибо у них большой соблазн впасть в высокомерие. Если, не научившись повиноваться займут место начальника, то сделаются надменными. Почему и добавляет: «Чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом», то есть, чтобы не подпал тому же осуждению, какому тот подвергся за свою гордость. (Святой Златоуст). А это значит, что и здесь лишится благодати и опять подпадет под власть диавола.

Указав добрые качества, которые обязательно должен иметь ищущий пресвитерства, святой апостол прибавляет ко всему тому и доброе свидетельство от внешних. «Внешними» называет он неверных: кто до рукоположения весьма много был очерняем ими, всего скорее снова обратится к прежней беззаконной жизни, так как диавол употребит к этому все свои козни. Свт. Феофан Затворник.

Иметь свидетельство не то значит, чтобы добыть форменное бумажное свидетельство или одобрение от не своих и представить своим, но то, чтобы избираемый пользовался доброю славою и среди неверных. Совершенно праведного не порицают, говорит Златоуст: «пусть поступки его будут светлы. Ибо подобно тому, как никто не назовет солнца темным, даже самый слепой, потому что он стыдится идти против общего мнения — так и совершенно праведного никто не станет порицать».

Правда, язычники часто клеветали на христиан, но праведной их жизни не порицали. Напротив, вместе с другими удивлялись и приходили в изумление, взирая на них, поэтому, кто ведет праведную жизнь, тот и у неверных становится достойным уважения.

Но, у этого же отца читаем и такое: «Блаженный Павел, сказав: Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, - этим не отвергает нужды в строгом и верном испытании и не поставляет этого свидетельства главнейшим признаком достоинства таких лиц. Предварительно сказав о многом, он после присовокупил и это, показывая тем, что в избрании не должно довольствоваться этим одним признаком, но вместе с другими принимать во внимание и этот. Молва людская часто бывает обманчива». Иоанн Златоуст, О священстве 2.5. TLG 2062.085, 2.5.60-68.

Какое дело христианам до внешних, когда они по совести признают избранного достойным? Внешние могут и не знать его хорошо или злонамеренно оклеветать его. Но, несмотря на это, позиция апостола остается неизменной: пусть даже его и оклевещут, его все-таки не следует избирать для избегания большой опасности. А опасностей святой Павел указывает две: 1, чтобы не впал в нарекание и 2. в сеть диавольскую. Пока остается частным лицом и слышит не добрые о себе отзывы он легко сносит их, пропуская мимо ушей. А, когда поставят его главой общества верующих, тогда не легко ему будет оставаться равнодушным к этому. Начнет его давить стыд, досада, гнев и злость, и перед собою, и перед своими, и перед чужими. Эти неприязненные движения сердца и сами по себе сети диавольские, но они могут послужить поводом к сплетению еще более опасной сети – желание бросить и пастырство, и самое христианство, и обратится к прежней беззаконной жизни. Тогда поношение падет и на все общество христианское.

«Сказавши о епископах и начертав их образ, и показав, что они должны иметь и чего избегать, (апостол) опускает чин пресвитеров и переходит к диаконам. Почему так? Потому, что невелико расстояние между пресвитерами и епископами». (Иоанн Златоуст свт).

Эта степень введена апостолами с самого начала основания Церкви. Сначала – для удовлетворения естественных нужд верующих. Потом, им стали поручать проповедь Евангелия, как видно из примера Стефана архидиакона, и они мало-помалу стали помогать пресвитерам и епископам при совершении божественных таинств. Как такие помощники, они также избирались на свое служение, и для этого получали особую благодать через рукоположение. Особенность при избрании их та, что они должны были быть наперед испытаны и иметь таинство веры в чистой совести, воодушевляясь к доброму служению надеждой получить высшее служение.

И диаконам должно иметь то же, что и епископам: быть целомудренными, странноприимными, кроткими, несварливыми, не сребролюбивыми. (Святой Златоуст). «И они да водятся такими же законами» (блаженный Феодорит).

Святой Поликарп Смирнский даже несколько расширяет это список: «Диаконы должны быть непорочны пред правдою, как служители Бога и Христа, а не человеков, - не клеветники, не двоязычники, не сребролюбцы, воздержанны во всем, милосердны, старательны; должны поступать согласно с истиною Господа». Послание к Филиппийцам 5.2. TLG 1622.001, 5.2.1-7.

Теперь посмотрим, что пишут отцы по каждому из этих пунктов:

«Честны» то есть непронырливы и нехитры. «Чистым, σεμνους, = честным». «Они должны, кроме сказанного, иметь и честность» (блаженный Феофилакт). Действительно, ничто столько не делает человека бесчестным, как проныр­ство, и ничто столько не приносит вреда в Церкви, как хи­трость. (Иоанн Златоуст свт).

«Не двоязычны, μη διλογους», — не двословным, - «не говорящим одному одно, а другому другое, но украшающим язык истиною» (блаженный Феодорит); или «не одно на уме держащим, а другое говорящим» (блаженный Феофилакт).  Читаем и такое: «Чему учил Моисей, то соблюдал Авраам, а что соблюдал Авраам, то знали Ной и Енох, различая чистое и нечистое и благоугождая Богу. И Авель стал мучеником, зная, чему научен был от Адама; тогда как Адам научен Господом, а потому наученный Им блаженный апостол Павел, начертывая церковные правила, желал, чтобы и диаконы не были двоязычны». (Афанасий Александрийский).

«Не вину многу внимающии». Много вину внимает, кто любит выпить. Но, «кому вверяется служение в Церкви, тем преимущественно надлежит освободиться от этой страсти» (блаженный Феодорит). «Не сказал: не пьяницам (упивающимся), потому что это уж крайне грубо и низко, но: не многопийцам. Ибо, хотя и не упивается, однако ж, много пьёт — настроение души его делается никуда не гожим. Древние, вступая в служение во святилище, совсем оставляли употребление вина» (блаженный Феофилакт, Экумений).

«Не скверностяжательны»: «Скверностяжатель не тот, кто, как предполагали, не чуждается получать какие-либо выгоды, но кто охоч собирать выгоды с вещей срамных и крайне неприличных» (блаженный Феодорит) — или «кто не отказывается ни от какой выгоды, откуда бы она ни приходила. Принимай здесь скверностяжателя за скупого любостяжателя и сребролюбца» (блаженный Феофилакт). «Скверными стяжаниями достоит называть и тех, которые заботливо приобретаются под видом благочестия» (Амвросиаст).

При указанных нравственных свойствах, диаконы должны содержать таинство веры в чистой совести, то есть чистосердечно, во всей совести веровать тому, что Бог явился во плоти и устроил нам дивный образ спасения. Это есть таинство, потому, что не постижимо для нас, как оно совершено Богом Воплощенным. Оно принимается верою как несомненное. Только под такими условиями, по испытании поставляются во диакона. Если в ком и замечены все указанные качества, то и такого не сразу определять во диакона, а сначала убедится испытанием: не случайны ли они, только кажущиеся, а не глубоко заложенные в его сердце, и узнать благоразумен ли, распорядителен ли он, что необходимо в служении диакона. И тогда уже, если окажется безукоризненным, определять его на служение.

К такому доброму служению святой Павел воодушевляет диаконов, указывая, что им они приобретают себе высшую степень – пресвитерство. «Ибо добре διακονησαντες, — подиаконствовавшие, диаконскую должность добре исправлявшие, не без плода потрудятся. Воодушевление такое нужным сочтено для диаконов потому, что служение их много хлопотливо и многотрудно, и по душе и по телу». Феофан Затворник свт.

«Благая степень» (В Синод. Переводе - высшая степень.) – есть мнение, что не о настоящем веке говорит святой Павел: «[Иначе] не сказал бы: «приготовляют себе благую степень», ведь и степень диакона хорошая». Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. Swete 2:130. И еще: «Если и меньшую честь имеют в этой жизни, то, исполнив врученное им служение, на почетнейшую степень возведены будут в жизни будущей и приимут дерзновение пред Владыкою Христом». Феодорит Кирский блж. Наибольший же плод за диаконство получают от Господа Христа в силу веры в Него. Именно – великое совершенство в Духе, ибо, служа Церкви они служат Господу.

Чем диаконы были в первенствующей Церкви для мужчин, тем для женщин были диаконисы. Они готовили женщин ко крещению, помогали епископу при совершении сего таинства, разносили больным Евхаристию, ухаживали за ними. Поэтому, святой Павел определяет и их качества, необходимые для избрания. Женам (диаконисам), апостол поставил в закон почти то же, что и мужчинам: быть чистыми, честными, пользующимися уважением и благоговейными, не клеветницами, распускающими слухи о других, трезвенными, внимательными к себе и к своим обязанностям, верными во всем – на которых можно положиться, что верно и точно исполнят все, порученное им. (свт. Иоанн Златоуст).


 

 

 

 


 

Добавить комментарий


Какая форма религиозного образования для детей, на Ваш взгляд, необходима?

Loading...

Сегодня

Четверг 22 февраля 2018 / 9 февраля 2018

1-я седмица Великого поста. Глас четвертый.
Великий пост. Монастырский устав: cухоядение (хлеб, овощи, фрукты)

Мч. Никифора, из Антиохии Сирской (ок. 257). Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1805). Обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (1992). Сщмч. Василия пресвитера (1930). Сщмч. Иоанна пресвитера (1938). Прп. Панкратия Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прпп. Никифора (1557) и Геннадия (ок. 1516), Важеозерских. Сщмчч. Маркелла, еп. Сикелийского, Филагрия, еп. Кипрского, и Панкратия, еп. Тавроменийского (I). Прпп. Емилиана и Бракхио Турского (Галл.). Свт. Тейло, еп. Лландафского (VI) (Кельт. и Брит.). Мч. Апполония Александрийского (249). Св. Романа чудотворца Киликийского (V). Сщмч. Петра Дамаскина, еп. Дамасского (743).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь