Седмица 18-я по Пятидесятнице (понедельник)

Апостола Павла послание к ефесянам, 4:25-32

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.

Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

и не давайте места диаволу.

Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.

И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;

но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.

В нынешнем дневном чтении апостола очень ярко обрисован целый ряд практических советов, данных великим Павлом, касательно приобретения подлиннохристианской жизни уверовавшим во Христа.

Такому человеку необходимо, по слову Апостола, «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, … обновиться духом ума, … и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22-24). И правда, как хотелось бы: вдруг совлечь с себя старое и грязное, и раз и навсегда облечься в чистое, новое, светлое!.. И как часто многие попытки такого совлечения терпят неудачу. Ключ к этой задаче может быть в некотором удалении от характерного нам индивидуализма в деле нашего спасения. «Нового человека» должны составить как каждый лично, так и все вместе мы, исповедующие имя Христово. Ибо «мы члены друг другу».

Первое, что здесь мешает, это – ложь. Солгал человек – и якобы ушел от ответственности; солгал – и вроде бы все спокойно… Но хотя ложью иногда и удается избегать конфликтов, – с каждым разом неумолимо, как по стеклу, расползается трещина в человеческих отношениях. А «посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему».

Если ложь постепенно перетирает связующие нити, то гнев сразу рвет их. Гнев и кротость, как ложь и истина – тоже ветхое и новое, как тьма и свет. «Гневаясь, не согрешайте; солнце да не зайдет в гневе вашем»… Но можно ли гневаясь не согрешать? Иоанн Златоуст так поясняет это место: «Хорошо не гневаться; но если кто впадет в эту страсть, то, по крайней мере, не на долгое время… Да не зайдет солнце, оставив вас врагами».

Того же мнения придерживается и преп. Ефрем Сирин: «Посему, если одному человеку повелело было в один день отпускать четыреста девяносто раз, то смотрите, опасайтесь того, чтобы солнце не зашло и (чтобы) не оставило нам прегрешение дня». А преп. Исидор Пилусиют, дополняя, указывает на то, что после захода солнца диавол усиливает свои нападения на человека: «Прежде, нежели это солнце придет на запад, познайте свое естество, угасите раздражение, успокойте мысль, возлюбите закон родства, властвующий и над зверями, чтобы настоящая ночь не соделала страсть неизлечимою. Ибо диавол, найдя удобное время, тогда еще сильнее раскалит страсть, подстрекнет к мщению, поощрит на вражду, побудит к жалобам, произведет злопамятство и породит из сего тысячи зол». Письмо 1.689. Аммонию

Преподобный Иоанн Кассиан приводит здесь иносказательное толкование: «Можно понимать под солнцем разум, который справедливо называется солнцем ради того, что освещает все сердечные помышления и суждения; он гневом да не погашается, чтобы по захождении его мрак возмущения с виновником своим диаволом не занял все чувства нашего сердца, и нам, объятым тьмою гнева, как в темную ночь, не остаться в неведении, что нам должно делать.»

Делее в своем изложении, апостол Павел, опасаясь, чтобы не подумали, будто иной гнев может и не быть грехом, далее уточняет: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякой злобою да будут удалены от вас». «Всякое». Даже когда формально прав. И если до захода солнца не победишь гнев и не примиришься, то сам почувствуешь, как для тебя заходит солнце разума, солнце любви, и уже не сможешь молиться Богу, как будто и Бога уже не стало.

Также и отношение к богатству. У ветхого человека инстинкт – грести к себе. Новый же – даже трудится не столько для себя, но «чтобы было из чего уделять нуждающемуся». А если упорно хочешь приобретать только для себя, то постепенно будешь все более неразборчив в средствах. Апостол, зная, куда ведет этот путь, прямо и резко говорит желающим быть христианами: «Кто крал, вперед не кради».

А как важно следить за тем, что мы говорим! «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». И хотя уста говорят «от избытка сердца», но если избыточествующую там гниль хотя бы не облекать в слова и не выпускать наружу, это будет способствовать обновлению и самого сердца. Ну а потакающий своим страстям, «истлевающий в них» – не остается сам по себе: он «дает место диаволу». И всякое отступление христианина от истины, это не просто его личное дело, не просто его личная ошибка; это – личное оскорбление «Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления».

Блаженный Августин поясняет в чем может проявляться «оскорбление» Духа Святого: «По самой субстанции Своей, поскольку существует сам в Себе, Дух Святый не может оскорбляться: Он обладает вечным и неизменным блаженством и есть даже само вечное и неизменное блаженство. Но так как Он обитает в святых, исполняя их любовью, то Дух Святый оскорбляется теми, которые живут так, что их делами оскорбляются святые, — оскорбляются не почему-либо иному, как потому, что имеют Духа Святого и, по дару Его». На эту тему размышляли и другие отцы. Так блж. Феодорит Кирский указывает на то, что: «Оскорбляет Духа Святого беззаконная жизнь. Ибо Всесвятой Дух соделал нас стадом Божиим». То же находим и у преподобного Макария Египесткого: «Оскорбляющими Духа Святого называются те, кто сами угасают для Духа». Собрание рукописей типа II. Беседа 27.

Очень важно, чтобы все благие желания наши проистекали из одного и того же благого источника. Когда наставники напоминают нам о христианских обязанностях, они не просто уговаривают, не просто прельщают чем-то, но всегда указывают на Того, Кто – Начало и Конец, Кто путь и цель человеческой жизни: «…прощайте друг другу…» только потому, что «Бог во Христе простил нас».

 


 

Седмица 18-я по Пятидесятнице (четверг)

5 октября (22 сентября)

Апостола Павла послание к ефесянам, 5:33-33, 6:1-9

Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.

Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.

Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:

да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.

И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,

не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,

служа с усердием, как Господу, а не как человекам,

зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.

И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.

В данном отрывке из послания Святого апостола Павла к ефесянам, приведены практические рекомендации к действиям для христиан, находящихся на разных ступенях социальной лестницы. Это отцы и дети, мужья и жены, господа и рабы. Видим мудрое руководство к действию для каждого.

Прежде всего читаем об отношениях между мужем и женой. Основой таких отношений должна быть любовь. Но апостол сразу делает оговорку - Нужно, чтобы любовь их не стала препятствием к прилеплению ко Господу.

Далее встречаем указание на основу отношений между родителями и детьми – это послушание. Послушание — основная обязанность детей в отношении к родителям, естественное следствие физической и нравственной зависимости, в какой состоят дети от родителей. Христианский характер получает оно, когда, кроме того, исполняется о Господе, то есть Иисусе Христе, в духе Христовом, ради Христа, из предваряющего всестороннего послушания Христу Господу, или, как в начале сказано, в страхе Господни (свт. Феофан Затворник). Интересную мысль по поводу интерпритации слов о послушании выражает блаженный Иероним Стридонский: «В двух значениях может быть понятно это: должно ли, чтобы своим родителям в Господе дети повиновались, или должно, чтобы дети своим родителям повиновались в Господе. Но и то и другое должно быть, т. е. чтобы мы повиновались тем родителям, которые родили нас в Господе, - каковыми были Павел и другие Апостолы, - и исполняли то, что они нам прикажут; также и то, чтобы мы повиновались в Господе тем родителям, от которых мы по плоти рождены, и исполняли то, что не противно воле Божией». Комментарий на Послание к Ефесянам. "Библейские комментарии отцов Церкви". Т. 8

Подлинное послушание простирается только на то, что согласно с Его волею.

Такое послушание требует: во-первых справедливость, ибо что может быть справедливее того как послушание тем от кого получили жизнь и направление в ней. Во- вторых этого требует сама божественная заповедь. Это первая заповедь, к которой приложено обетование, получения благ и долголения.

Родители должны влагать в детский ум христианские навыки, сообразуясь со степенью их восприимчивости. При этом апостол указывает и метод такого воспитания в противоположнгость раздражению – педагогическая строгость с кротостию и любовью.

Святитель Феофан Затворник, комментируя эти слова апостола, пишет: «Не раздражать чад нужно образом своего на них действования. Не доводить их до того, чтоб они могли возыметь на вас неудовольствие, серчание, досаду, гнев. Гнев вообще грешен; гнев на родителей еще грешнее. Не вводите их в этот грех. Это бывает от излишней строгости, от неразборчивой взыскательности и каких-либо несправедливостей, — от чего всего детям иногда бывает теснее рабов. Апостол обязывает воспитывать. в наказании и учении — παιδεια и νουθεσια. Если брать во внимание образ воспитания, то первым внушается педагогическая строгость, а вторым — сердечные материнские внушения и убеждения. Отсюда: воспитывать в строгости, с кротостию и нежностию.»

Святой Златоуст говорит на это место: «Не сказал: любите их; к этому влечет их, хотя бы они этого не хотели, самая природа, а потому излишне было полагать закон касательно этого предмета. Но что говорит? — не раздражайте чад своих, как это делают многие родители, лишая детей своих наследства, оставляя их без призрения, обращаясь с ними жестоко, как с рабами. Поэтому говорит: не раздражайте чад своих. Затем, что особенно важно, указывает, как сделать их послушными, и говорит, что это зависит от главы и начальника. Как причину послушания жены он указал в муже, с которым потому и говорит о многом, умоляя его, между прочим, привлекать к себе жену силою любви, так и в настоящем случае в нем же полагает причину послушания детей, когда говорит: воспитывайте их в наказании и учении Господни. Хочешь ли, чтобы сын твой был послушен? — С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем.»

Апостол Павел, исполняя дело проповеди, в то же время, бегер гражданский строй своего времени, не проповедуя прямо борьбу с рабовладельческим строем в том виде как он был, но при этом влагал в него новый дух жизни в указаниях сообразного с христианством образа действия. Ибо переделка внутреннего со временем неминуемо ведет и к переделке внешнего. Такой образ взаимоотношений вполне может быть спроэцирован на современные взаимоотношения между начальниками и подчиненными.

Послушание рабов господам святой Павел характеризует тремя чертами:

· Со страхом и трепетом.

· 2. В простоте сердца.

· 3. Как Христу.

Святитель Феофан Затворник говорит, что повиновение это имеет прежде всего одно характерное свойство: со страхом и трепетом. Указывает на это и святитель Иоанн Златоуст: «Видишь, что не одинакового страха требует от жены и от рабов. Там просто сказал: жена да боится своего мужа, а здесь усиливает речь, и говорит: со страхом и трепетом» Блаженный Иероним поясняет, что если бы было сказано только: со страхом, то можно бы понять это: с почтительностию, благоговением, как можно понимать слово о жене да боится. Но когда прибавлено: и трепетом; то, верно, надо здесь разуметь настоящий рабский страх. К тому же, когда Апостол говорит: послушайте со страхом и трепетом, то ничто не мешает видеть здесь указание на обязательный страх и трепет не пред господами, будто страшилищами, а пред самым послушанием, чтоб исполнить его как следует.

Блаженный Иероним наводит и на другую мысль — ту, что Апостол так заповедует в видах нравственного воспитания. Не могли рабы вдруг стать совершенными в повиновении воле Божией. Апостол представляет им Господа в лице господ и заповедует: «Служите им со страхом и трепетом, как Господу, и чрез это научитесь, как должно работать и Самому Господу».

«Хорошо сказано: в простоте сердца, — так как можно служить со страхом и трепетом, однако же не с добрым расположением, но как нельзя хуже. Есть много таких, которые втайне весьма много делают зла господам своим. Такое-то худое поведение Апостол и старается устранить, говоря так» (святой Златоуст).

«…служа с усердием, как Господу, а не как человекам». Служение плотским господам рабы должны понимать, что их служба есть долг послушанию, поэтому должно его исполнять со всей возможной тщательностью, как бы они служат Самому Христу, Который видит их сердце. Ему нельзя показать только наружное служение, необходимо работать в уверенности, что этим исполняют волю Божью, а не напоказ только и не из человекоугодия.

Как только положил Апостол, что, служа господам, рабы служат Господу, — тотчас перенес на служение рабов и все те качества, какими должно отличаться служение Господу. (Феофан Затворник свт.).

И господам святой Павел заповедует относиться к рабам в простоте сердца, творяще волю Божию, от души и с усердием в Духе учения Христова. Ибо Господь на небесах готов воздать всем без всякого лицеприятия.


 

 

Седмица 19-я по Пятидесятнице (понедельник)

9 октября (26 сентября)

Апостола Павла послание к филиппийцам, 1:1-7

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,

всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою,

за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне,

будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,

как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.

В сегодняшнем апостольском отрывке Святой Павел не именуется апостолом, как в других посланиях, а нарекает себя общим именем всех христиан – рабом Христовым. И становится рядом с Тимофеем, который был помощником его в деле проповеди филиппийцам Евангелия о Христе.

Для того, чтобы выразить к ним свое уважение, он показывает пример смирения для их назидания. Святой апостол шлет привет святым христианам, которым принадлежит святость от благодати Святого Духа.

Но почему Павел выделяет здесь клир (священников и диаконов) из обычных, святых Церкви? Это было сделано для того чтобы побудить у всех большую почтиельность и покорность к их авторитету.

Святой Павел желает благодати и мира, что равнозначно пожеланию всех благ от Господа. Благодати – силы свыше для просвещения ума на руководство и укрепление в богоугодной жизни, на общение с Богом. Кто имеет это – тот имеет все, чего только может желать себе жаждущий спасения. Источник этих благ – Бог Отец при посредстве иисуса Христа.

Начиная свое послание, святой Павел воздает должную цену тому добру, какое оказывали ему филиппийцы, но не к ним прямо относит это, а к Богу – источнику всякого добра, научая их не себе приписывать все доброе, а Богу, без Которого не устрояется ничего истинно доброго. Комментируя эти слова, блаженный Августин Иппонийский называет одного лишь Бога источником всякого добра в человеке: «Независимо от нашего желания Бог действует в делах наших, но, когда мы хотим, да так хотим, что сделаем, Он споспешествует нам. Либо Он действует так, что мы захотим, либо мы хотим, и Он содействует; мы ничем не влияем на добрые дела благочестия». (О благодати и свободной воле 32, Cl 0352, 901.42).

Святой апостол благодарит филиппийцев за участие в благовествовании и «общением благовествования» назвал их веру. (блаженный Феодорит Кирский).

«Помогать (апостолу) тоже значит участвовать в благовествовании. Когда он проповедует, а ты служишь проповедующему, то участвуешь и в его венцах. И во внешних состязаниях венец принадлежит не одному борцу, но и его наставнику, и прислуживающему, и всем вообще заботящимся о борце, потому что те, которые укрепляют его и ободряют, по справедливости могут быть участниками и в победе. И в сражениях не один отличившийся, но и все служащие ему по праву могут присваивать себе трофеи и разделять славу, насколько своими услугами участвовали в его подвиге. Оказывать услуги святым – дело не маловажное, а великое: это делает нас общниками уготованных им наград». Святитель Иоанн Златоуст

Участие филиппийцев в первую очередь заключалась в том, что они, посылая ему свое пособие, облегчали ему его апостольский труд. Посылали они ему пособия и в Солунь, и в Коринф, а теперь - и в Рим. Через это они как бы стали участниками в его апостольских трудах, и следовательно – участниками и в награде за них. По этому поводу святой Златоуст говорит: «Ты не можешь поститься, жить уединенно, спать на земле, проводить в бдении целые ночи? Можеш ты получить награду за все сие иным способом, если будешь усердствовать подвизающемуся, будеш успокаевать его и облегчать его труд».

Далее, святой Златоуст увидел в словах Апостола тонкое указание на соотношение благодати и свободы и выразил это так: «Смотри, как он учит их и смирению. Так как он засвидетельствовал о великой их заслуге, то, чтобы они не потерпели чего-нибудь свойственного человеку, тотчас наставляет их относить ко Христу и прошедшее и будущее. Каким образом? Не сказал: будучи уверен в том, что как начали вы, так и закончите; но что? «Начавший в вас доброе дело будет совершать его». Впрочем, не отнимает у них подвига, а говорит: «С радостью за ваше участие», конечно потому, что они подвизались; и не им только приписывает их добродетели, но особенно Богу».

Если и мы с таким усердием послужим святым, то также будем участниками наргад их, по слову Христа: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным». Из суммы богоугодных дел не все всё совершать могут и должны, а к чему кто способнее, тот тем и благоугождай Богу. Это имеет силу в приложении и к каждому лицу, и к целым обществам. Филиппийцы оказались наиболее пригожими к делу пособствования благовестию, — на него и воодушевил их Бог. Свт. Феофан Затворник

Апостол Павел видит в участии филиппийцев в его благовествовании особое указание Божие. Что они этим именно способом достигнут своего спасения и блаженства. Павел говорит, что во всех этих трудах они были ему общиками, следовательно, вместе с ним получат и награду от Христа. Но чтобы филиппийцы не подумали, что он любит их за милостыню, он говорит: «Я сильно люблю вас любовью Иисуса Христа, по родству в Нем, который дает горячее и пламенное сердце, Бог свидетель».

 


 

 

Седмица 19-я по Пятидесятнице (вторник)

10 октября (27 сентября)

Апостола Павла послание к филиппийцам, 1:8-14

Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;

и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве,

чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,

исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.

Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,

так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,

и бóльшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

Читаемый сегодня отрывок из послания апостола Павла к филиппийцам, прежде всего научает нас праведности и любви во Христе. Любовь апостола Павла к Филиппийцам – образец подлинной христианской любви – любви Христовой.

Отцы, комментируя эти слова, говорят прежде всего о том, что это не человеческая, но духовная любовь (блж. Феодорит Кирский).

Первое свойство этой любви – невыразимость, как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Люблю всех вас, а сколь сильно люблю, нельзя и выразить. Ибо словами не могу выразить любви моей. Посему предоставляю видеть ее Богу, проникающему сердца».

Поелику выразил он такую сильную пред сим любовь к ним; то, чтобы кто не подумал, что в этом есть что-либо плотское и корыстное, он Бога во свидетели призывает, что, хотя точно сильно любит их до превожделенности, но эта любовь такова же, какою всех нас любит Иисус Христос, чистая, самоотверженная, более вам, чем себе, благ желающая. (свт. Феофан Затворник).

Как замечает свт. Иоанн Златоуст, Павел призывает Бога в свидетели не потому, будто не имели к нему доверия, но делает это по великому расположению, а также для большего убеждения и ободрения. (Апостол) не призвал бы Бога в свидетели, если бы льстил им, потому что это небезопасно.

Этой же мысли придерживается и Амброзиастер: «Павел призывает Бога во свидетели своей любви к ним. Так бывает: человек, очень глубоко чувствующий что-то, прибегает к такому свидетельству, чтобы ему поверили. Через это он пробуждает в них ответное чувство к себе. Когда человека любят, он готов полюбить. Но Павел любит всех их не свойственной человеку страстью, а любовью Христа, не плотью, а духом. Так они становятся соучастниками познания таинства Бога и боговоплощения Господа нашего Иисуса Христа». На Послание к Филиппийцам 1.8. CSEL 81/3:132.

В 9 – м стихе изображается христианское совершенство: святой Павел молит Бога, чтобы любовь – деятельная сила жизни христианской, принятая филиппийцами от Духа святого, еще более возрастала в делании добрых дел и вместе возрастала в познании спасения в христианстве, чтобы они безошибочно верно совершали свой жизненный путь под руководством светоносного разума.

Далее – чтобы возрастала любовь и во всяком чувстве, в опытности духовной, приобретаемая от упражнения чувств в духовной жизни.

При помощи указаных совершенств, христианин всегда верно может определить лучшее и исполнить его наилучшим образом. Живя по этой норме, христиане по жизни будут чисты, искренни, все делая по чистой совести как пред лицем Божиим.

Проводя так свою жизнь, они конечно принесут обильные плоды праведности не своими собственными силами, а Иисусом Христом, без помощи Которого, никто не может творить ничего доброго. Все доброе совершает благодать Божия. Мысль об этом так глубоко проникает в сознание христиан, живущих только что описаным образом, что они все в своей жизни добро совершают во славу и в похвалу Бога. Устрояет же это благодать Бога, живущая и действующая в них. Она часто поставляет их в такое состояние, что они чувствуют себя полными всего дурного, для того чтобы не дать им признать в себе что-либо доброе и ценное пред очами Божьиими, чтобы не возгордились этим.

Свяитель Василий Великий поясняет понятие чистоты в день Христов: «Думаю, что чистое есть ни с чем не смешанное, но в крайней степени очищенное от всего противоположного, направленное же и устремленное к одному лишь богочестию, а сверх этого и к тому, что во всякое время и во всяком деле строго требуется для цели богочестия, так что приставленный к чему-нибудь не развлекается даже и тем, что сродно с его занятиями.»

За чистотой следует праведность со своими плодами. На это указывает свт. Иоанн Златоуст: «Следует быть не просто праведным, но исполненным плодов правды, – потому что есть правда и не по Христе, как например обыкновенная честная жизнь. Неразумно, если вы совершаете правду не для Христа, и не через Него. Вот еще выражени style= align=quot;;span style=, Павел призывает Бога в свидетели не потому, будто не имели к нему доверия, но делает это по великому расположению, а также для большего убеждения и ободрения. (Апостол) не призвал бы Бога в свидетел style=span style= style=и, если бы л/span (понедельник) style=margin-bottom: .0001pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; line-strong style=height: 150%;ьстил им, потому что это небезопасно.font-size: 14.0pt; line-height: 150%; font-family: margin-bottom: .0001pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; line-height: 150%;е: через Него! Ужели он пользовался Богом, как слугой? Вовсе нет: не для того я так сказал, говорит (апостол), чтобы меня хвалили, но, чтобы прославлялся Бог. Во многих же местах (апостол) правдой называет и милостыню».

Святитель Феофан Затворник, подводя итог высказанного ранее отцами, говорит: «В ком есть означенные совершенства, в том не бывает неправых дел, ни слов, ни мыслей. Стоя сознанием пред Богом, всякий шаг свой делают они так, чтоб он благоугоден был Богу. От Него все плоды правды. Ибо Он Сам сказал: якоже розга не может плода творити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Яко без Мене не можете творити ничесоже. Это очень глубоко и искренно сознают совершенные христиане.

«В славу и похвалу Божию» - тут последняя цель и частных деяний, и всей жизни. Даже ястие и питие так вести надлежит, чтобы и они обращались в славу Божию. Никто так не умеет этого устроить, как те, коих живот сокровен есть со Христом в Боге. У них все идет от Бога и все к Богу возвращается».

Поелику филиппийцы по крайней заботливости послали блаженного Епафродита, то Апостол утешает их, извещая, что возложенные на него узы стали для многих поводом ко спасению. Ибо «успехом благовествования» назвал множество верующих. (блж. Феодорит Кирский).

«Будучи тогда в узах, он пишет филлипийцам: «желаю, братия, чтобы вы знали», называя учеников братьями. Такова любовь. Она отвергает всякое неравенство, не знает преимущества и достоинства, но хотя бы кто был даже выше всех, нисходит к низшему из всех, как поступал и Павел.

Вероятно, апостол предполагал о скорби филипийцев, которые, услышав, что апростол в узах, думали, что проповедь его прекратилась.

Что же он делает? Тотчас уничтожает это предположение, указывая на распространение через его узы веры во Христа по всей претории – лейб гвардии императора» (святой Златоуст).

«Евангелие свыше — и свыше покровительствуется. Его не свяжешь и не удержишь узами. Оно идет своею дорогою, наперекор всем усилиям людей». (Святитель Иоанн Златоуст). Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп.1:18), и о смирении.

И не только там, но и во всем Риме стали говорить о нем как о необыкновенном узнике, который попал в узы не за преступления какие, а за то, что всем проповедует Богом учрежденный путь спасения. А по его примеру, более смело стали проповедовать Евангелие о Христе и другие христиане. Таких проповедникоя явилось много из братьев христиан, воодушевленных подвигом и узами апостола в христианской надежде на Господа. То есть при виде того, что узы Павла приняли такой благоприятный оборот для проповеди о Христе. Вообще, шла проповедь не человеческая, учение было распространяемо не Павлом, а через Павла от Самого Бога объявлялся всем самый верный путь спасения. Это было слово Божие, проповедуемое устами человеческими.

 


 

 

Седмица 19-я по Пятидесятнице (среда)

11 октября (28 сентября)

Апостола Павла послание к филиппийцам, 1:12-20

Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,

так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,

и бóльшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.

Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;

а другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.

Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,

ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,

при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

Все мы ощущаем, что враг нашего спасения постоянно строит козни, стараясь или увлечь на путь погибели, или извратить добрые начинания наши. Но и Господь ни на миг не отходит, помогая на благом пути и обращая на пользу все замыслы врага.

У Апостола Павла не было прямого намерения идти в Рим. Но по прибытии в Иерусалим он был схвачен иудеями и чуть не растерзан. Его отбили римские воины и тоже чуть не предали пытке. Казалось бы, враги могут торжествовать. Но среди этого мрака, в иерусалимской темнице Сам «Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11). Ибо Павел был римским гражданином, и поэтому был отправлен на суд императора.

И вот уже из римской тюрьмы он пишет: «Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие».

Блаженный Фодорит Кирский, комментируя это место, говорит: «Поелику филиппийцы по крайней заботливости послали блаженного Епафродита, то Апостол утешает их, извещая, что возложенные на него узы стали для многих поводом ко спасению. Ибо «успехом благовествования» назвал множество верующих».

На первый взгляд призыв ободриться не успехом, а видимым поражением выглядит нелепо, но апостол просит не забывать своих слушателей о главном лейтмотиве веры во Хоиста: всегда сила Божия действует в человеческой немощи. Сколько примеров, когда мучения исповедников веры – и самих мучителей устрашали, и слабых укрепляли, и язычников заставляли объявлять себя христианами, – настолько в этих страданиях видна была победа жизни над смертью, победа Христа над миром!

Святой Апосол уничтожает подозрение филиппийцев о прекращении проповеди. Она не прекратилась, а еще более усилиась, положение узника послужило еще к большему успеху благовествования. По примеру святого Павла более смело стали проповедовать Евангелие о Христе и другие христиане. Таких проповедников явилось много. Кто же они? Из братьев христиан, воодушевленных подвигом и узами апостола. При виде того, что узы Павла приняли такой благоприятный оборот для проповеди о Христе.

Но видя пользу своих уз, Апостол замечает и другое. Одни, ободренные его узами, «с должным расположением проповедуют Христа». А иные – хотя тоже проповедуют, но делают это «по зависти и любопрению».

«Некоторые люди по любопрению проповедуют Христа и тем самым причиняют нам вред. Они притворяются, будто проповедуют Его, чтобы мы, считавшие и полагавшие их своими противниками, огорчались из-за того, что они проповедуют то же самое, что и мы» - Марий Викторин. Комментарий на Послание к Филиппийцам 1.15-17. С1. 0098, ad Philippenses, 1.17.6 [CSEL 83/2:174-175].

Святой Павел прямо говорит, что не все проповедники Евангелия о Христе, имели одинаковые побуждения. Были такие, кторые по зависти к славе апостола и из желания самим быть в чести, проповедовали слово Божие не чисто по побуждению, хотя и верно по содержанию. Но были и такие, которые проповедовали с добрым расположением, без лицемерия со всем усердием во благой воле (Златоуст).

Не имея сил заглушить слово о Христе, диавол извращает начальные побуждения этих проповедников, вселяя страсть к первенству.

Одержимым этой страстью все равно: «за» или «против» – лишь бы бороться, побеждать и потом величаться победами. У них бывает и зависть к тому, кто делает то же дело более успешно. И даже знал Апостол, что у некоторых есть прямое желание «увеличить тяжесть уз» его, как более славного собрата во Христе!

«О, жестокость! О, дьявольское действование! Видели, что он в узах и заключен в темнице, – и еще злоумышляли, хотели увеличить его несчастья и подвергнуть большему гневу». Иоанн Златоуст свт. Гомилии на Послание к Филиппийцам 2. С1. 0014, 5.CSEL646.24.

Увеличение тяжести уз святого Павла состояло в том, что действовали они против его воли не по его указанию, наперекор ему, и тем увеличивали его печаль узничества: «Поелику видели, что порабощенные злочестию весьма недовольны успехом Евангелия и причиною оного признают богомудрого Павла, то иные, к вящему раздражению гнева, стали, смело ходя по торжищу, проповедовать Христа, не о спасении слушающих заботясь, но Апостолу готовя новые опасности.» (блж.Феодорит Кирский).

Другие же проповедовали по любви к святому Павлу, по его указанию с мудрой осмотрительностью, зная, что он будет в ответе и перед Богом, и перед кесарем за благовествование Евангелия в Риме.

«Другие же, говорит Апостол, проповедуют искренно, полагаясь на мои узы, ибо ясно знают, что проповедником Евангелия поставил меня Владыка Бог» - блаженный Феодорит Кирский.

Но и те, и другие проповедники радуют апостола тем, что распространяют веру во Христа.

«Все это утверждает одного Христа и одного Бога, невзирая на причину, побуждающую проповедовать. Поэтому, говорит апостол: «Что до того? Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться». Ведь и притворно, и искренно проповедуется тот же Христос». – Тертулиан. Против Маркиона 5.20. С1. 0014, 5.CSEL646.24.

С каким бы сердцем был проповедуем Христос, лицемерно ли, или под видом любви к нему, или искренне с расположением духа, с каким и следует совершать это святое дело, апостол радуется этому. Ибо те, что не чисто проповедуют губят лишь свое доброе дело и об этом надо жалеть. Но, слушающий их и верующий через них Господу, получает спасение и прославляет Его. Важно, чтобы кто не подумал, что святой Павел одобряет не добрые побуждения и средства лишь бы дело было хорошо по своим последтвиям. Надо принять во внимание, что у святого Павла это выражено не в виде повеления, но повествовательно, как было. На чем утверждается уверенность Павла в то, что и нечистый способ способен послужить во благо? На вере в силу молитв святых и то, что ими руководит Сам Бог.

Поэтому и мы не должны смущаться, если рядом порой трудятся не совсем добросовестные люди. Тем более – не бросать дела по этой причине, как будто мы одни на свете такие чистые и честные люди. В любом искушении необходимо найти о чем порадоваться и за что поблагодарить Бога. А Господь, «как и всегда», – рядом. Как и всегда, Он придет на помощь, едва иссякнут твои силы. Как и всегда, Он возвеличится к Своей славе, и ко спасению всякого искреннего, добросовестного и смиренного труженика.

 

Седмица 19-я по Пятидесятнице (четверг)

29 сентября (12) октября

Апостола Павла послание к филиппийцам, 1:20-27

При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.

Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.

Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;

а оставаться во плоти нужнее для вас.

И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,

дабы похвала ваша во Хрисmso-bidi-font-style: normal; /span/strongте Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии.

Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую.

Слова «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение», послужили для апостола переходом к тому, чтобы открыть филиппийцам, как смотрит он на свою жизнь, и что в ней представляет для него последнюю цель. Надеюсь, говорит, что вашими молитвами и по воли Божией, все будет во мне во благо: жив ли буду, или меня умертвят. Ибо жизнь для меня – Христос. Он – источник и податель моей духовной жизни, Ему все посвящаю, а это и есть величайшее для меня благо. И смерь – приобретение, не лишение какое-либо, а тоже благо, потому что умереть мученическою смертию за Христа, что и разумеет здесь апостол, и само по себе славно и потому, что по смерти тотчас лицем к лицу увижу Христа Господа, в чем все наше блаженство. И то и другое – благо. Что же избрать, чего пожелать ему? Лучше бы, говорит, мне умереть и по цене мученической смерти и по тому, что за ней последует.

Здесь, в лице святого апостола, видим человека, который стоит перед сложной задачей – осуществить свою свободу в вопросе о жизни и смерти.

Преподобный Ефрем Сирин разьясняет позицию апостола Павла, касательно понятия о жизни, несколько перефразируя его: «Ведь жизнь моя не есть жизнь моего тела, которую враги мои стараются отнять у меня, но жизнь моя Христос есть, от Которого не могут отлучить меня».

Что жизнь для него — Христос, в этом заключается и та мысль, что духовную жизнь он имеет от Христа и во Христе, и та, что первый предмет забот и стремлений его есть угождать Христу и заповеди Его исполнять (см.: святой Златоуст, Экумений, блаженный Феофилакт, блаженный Феодорит). Но в настоящем месте этим Апостол хотел то преимущественно выразить, что жизнь его вся предана на дело проповеди Евангелия, с стремлением всех научить, что спасение наше есть только в Господе Иисусе Христе, и всех настроить в Нем искать и обретать свое спасение (см.: святой Дамаскин). «Итак, для святого жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Амвросий Медиоланский свт. О благе смерти, 7.

Святой Златоуст выводит отсюда понятие о смерти: «смерть есть вещь безразличная. Поелику смерть не есть зло, но зло — по смерти мучиться; равно смерть не есть и добро, но добро — по смерти быть со Христом».

Теперь попробуем разобраться с понятием о свободе. Все ощущают ее важность. Но для одних свобода – исполнить любое свое желание. Другие, наоборот, считают наши желания причиной нашего порабощения. Для них путь к свободе – в умерщвлении желаний. Есть и такие, для которых важно лишь переживание своей свободы, ощущение безграничности возможностей. Сделать же выбор значит – от свободы отказаться. В Ветхом Завете о свободе говорится лишь как о свободе от физического рабства. И только в Новом Завете – торжество истинной свободы.

Воплотившийся Бог освобождает людей от власти бесов, от оков болезней, чтобы дать возможность сделать свободный выбор: либо пойти за Освободителем, либо, продолжая грешить, вернуться в прежнее рабство. Господь также освобождает от ветхозаветных предписаний, от этого «детоводителя ко Христу» (Гал.3:24). Дается даже – самим выбрать суд, которым хотим быть судимы. Не окажешь, или окажешь милость, и получишь: либо «суд без милости» (Иак.2:12-13), либо – наоборот. Но свобода выбора еще не есть совершенная свобода. В ней еще опасность, чтобы она не стала «поводом к угождению плоти» (Гал.5:13), или не послужила «соблазном для немощных» (1 Кор.8:9). Да и под «суд без милости» не долго угодить.

А ведь Господь обещал полную, совершенную свободу. Он говорил: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:32). А что такая свобода возможна, – свидетельствует апостол Павел в послании, написанном из римской тюрьмы. Когда-то уже сделавший с Божьей помощью свой главный выбор, он теперь снова стоит на развилке, стоит и говорит, как говорят люди, объятые нерешительностью: «Не знаю, что избрать» «Одно лучше, другое — нужнее; нужнее из-за плода, который принесут труды, а лучше из-за благодати и соединения со Христом». Амвросий Медиоланский свт. О благе смерти, 7-8.

Обычный человек, если он в этой жизни преуспел – при мысли о смерти трепещет, видя в ней конец всякой свободы. А если он здесь порабощен и загнан в угол, то начинает стонать: «скорей бы меня Бог призвал»! Или рабская привязанность, или столь же рабское желание сбежать. А что выбирает Павел? Откуда его нерешительность? Страшит ли его дыхание смерти, или тяготит жизнь, полная бесконечных трудов и бед? Оказывается, его «влечет… то и другое»! Да, тут даже не «если Бог даст и живы будем, то сделаем то или другое» (Иак.4:15). Тут уже именно «влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас».

«Апостол рассудил, что полезнее быть во плоти, то есть ради учеников обратиться к нравственному назиданию, хотя и был преисполнен желания разрешиться от него и быть со Христом посредством простого, умного и премирного созерцания». Максим Исповедник прп. Главы о богословии. «Удивления достойно в Божественном Апостоле, что ради спасения людей он предпочел эту жизнь с ее трудами и опасностями. Знаю, говорит, что избегну предстоящей опасности, чтобы снова доставить вам обильную пользу и радость, как достигшим желаемого» (блаженный Феодорит).

Дух Божий, обитающий в духе апостола, внушил ему уверенность, что на этот раз жизнь его вне опасности для исполнения его апостольского долга, о чем он и извещает филиппийцев. Я знаю, говорит, что избегну предстоящей опастности, чтобы снова доставить вам обильную пользу и радость.

А чтобы убедить их, он присовокупил и причину. Если это нужно, то я подлинно пребуду и не просто пребуду, но с вами. Таково именно значение слова: «пребуду», т. е. увижусь с вами. Для чего? «Для вашего успеха и радости в вере». Этими словами он побуждает их быть внимательными к себе, как бы так говоря: если я для вас останусь, то смотрите, не посрамите моего пребывания. Имея возможность узреть Христа, я решился остаться для вашего успеха. Так как мое присутствие споспешествует и вере и радости вашей, то я и решился остаться. Иоанн Златоуст свт. Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп.1:18), и о смирении.

Вот – истинная свобода, победившая смерть. Это настоящее избавление «тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:15). И отсюда – радость Апостола и – гонениям, и даже желанию некоторых «увеличить тяжесть» его уз: «я и тому радуюсь, и буду радоваться. Ибо знаю, что это послужит мне ко спасению по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа». И отсюда – его уверенность и надежда, «что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение». И один вид такого человека достаточен «для успеха и радости в вере», и «для умножения славы во Христе». И все ищут даже просто прикоснуться к нему, потому что и от него исходит сила, как от Иисуса Христа «исходила сила, и исцеляла всех».

Апостол и всех призывает «жить достойно благовествования Христова», – и чтобы это было в свободе, независимо от похвал или порицаний, «чтобы мне, приду ли я, … или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую». Тогда и гонения вдруг становятся знаком высочайшего доверия нам нашего Господа: «Потому что вам дано (!) ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне».


 

Седмица 20-я по Пятидесятнице (среда)

5 (18) октября

Апостола Павла послание к филиппийцам, 2:24-30

Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.

Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,

потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.

Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.

Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.

Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,

ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.

С сегодняшнем апостольском зачале читаем о том, как святой Павел счел необходимым послать в Филиппы Епафродита.

Хотя апостол пообещал, что вскоре пошлет Тимофея, но из-за какой-то задержки, случившейся в то время, когда он об этом говорил, теперь он послал Епафродита. Марий Викторин Комментарий на Послание к Филиппийцам 2.25,Cl. 0098, ad Philippenses,2.25.3.[CSEL 83/2:200].

Об Епафродите только и известно то, что пишется в сем Послании. Епафрас, о коем говорится в Послании к Колоссаем и к Филимону,— совсем другое лицо, и смешивать их нет никакого повода. Один колоссянин, другой филиппиец. — Посылая его обратно к своим, святой Павел восхваляет его не меньше Тимофея (см.: святой Златоуст). Четыре доброхвальные черты выставляет он в нем: брат,— как христианин, а может быть, и как лицо, более других сблизившееся с Апостолом, при неоднократных встречах: споспешник,— как сотрудник в проповеди Евангелия и распространении веры: верно, он содействовал святому Павлу в утверждении веры и основании Церкви в Филиппах;

Если о всех филиппийцах сказано, что им дадеся не только веровать, но и страдать; то при этом выдающимся лицам, каков Епафродит, доставалось, конечно, гораздо более. Посланник, — Прямо по течению речи это дает ту мысль, что он послан от филиппийцев к Апостолу. Он ваш посланник, — то есть посланец. Так разумеет Экумений. Но он может быть назван их Апостолом и в том смысле, что учил их, продолжая среди них дело Апостольства Павлова. Так пишут о нем святой Златоуст и Феофилакт. — Или потому, что ему было вверено попечение о них. Так говорит балженный Феодорит.

Цель посланничества – успокоить, Епафродита, и Филиппийцев. Они, видя, что его долго нет, разузнавали и узнали, что он в Риме тяжко заболел и очень печалились об этом. А он со своей стороны скорбел и от того, что долго не видил их и от того, что они скорбели о нем по причине его болезни. Болезнь его была опасная и угрожала жизни, но святой апостол говорит, что Господь помиловал его, этим указывая на то, что Бог по его молитвам чудесно возвратил его к жизни. Если бы, говорит, он умер, это была бы для меня печаль к печали. Он уже имел печаль, находясь в узах. Если бы умер Епафродит, то святой Павел скорбел бы и о том, что лишился такого момошника и о том, что смерть его огорчила бы любимых филиппийцев, и о том, что была она по поводу служения нуждам его. Итак, святой Павел спешит обрадовать филиппийцев. Скорее, без замедления, посылает к ним Епафродита в уверенности, что прибытие его к ним разгонит печаль их, какую они имели по случаю его болезни и исполнит их радостию. Да и сам он, разделявший их печаль, будет менее печален, оставаясь только при других печалях.

Примите же его, говорит, в духе веры в Господа, со всякою радостию, как сохраненного для вас Господом и посланного к вам. И вообще, таких как Епафродит имейте в уважении, как следует чествовать святых.

Приимите его о Господе, — то есть в духе веры в Господа, «духовно» (святой Златоуст), или как Господом для вас сохраненного и к вам посылаемого, или «примите богоугодно, по Богу» (блаженный Феофилакт) «Примите со всякою радостию, как следует принимать святых» (святой Златоуст). Все это естественно было бы и само собою. Напоминая о том, Апостол благословляет их на то и этим благословением освящает простое по виду действие.

И таковыя честны имейте в себе. А это уже заповедь — с особенным почтением относиться к потрудившимся в деле Божием. «Имейте таких честными, как следует чествовать святых» (святой Златоуст), «не для них, а для вас самих, приемлющих их с честию: ибо это увеличит мздовоздаяние, готовое вам» (Экумений). Говорит: всех таковых имейте в чести, а не одного Епафродита: о чем он и не сомневался. «Увещевает чтить всех вообще, показывающих такую добродетель, чтоб не показалось, будто благоприятствует одному Епафродиту» (блаженный Феофилакт).

За что такая честь? За то, что он потрудился за дело Христа, подвергался опасностям в пути, даже смертельно заболел. Вот за что должны были филиппийцы и встретить с радостию, и иметь всегда в почете Епафродита и подобных ему! Дело Христово разумеется здесь дело способствования распространению Евангелия Христова чрез вспомоществование благовестнику его — Апостолу. Или дело Христово есть дело церковное.

Но у Епафродита была в сем отношении особенность, которую не всякий трудящийся в деле Христовом иметь может, — именно что он за это дело до смерти приближися. Здесь можно разуметь и опасности пути, и тот особенно случай, что, исполняя возложенное на него Церковию поручение, заболел,— и боле близ смерти. Но это еще не так велико, сколько велико то, что он, и прежде еще сей случайности, предал себя вседушно за дело Христово, так что, если б он потерпел и несравненно более неприятностей и скорбей и даже самую смерть, это не было бы для него неожиданностию, а только делом исполнения того, что у него было положено на душе,— за дело Христово и живот свой положить.

За это особенно и восхваляет его святой Златоуст: «неустрашимый Епафродит презрел всякую опасность, — только бы прийти и послужить Павлу и сделать все, что нужно было».


 

Седмица 20-я по Пятидесятнице (четверг)

6 (19) октября

Апостола Павла послание к филиппийцам, 3:1-8

Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.

Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,

потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,

хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,

обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,

по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный.

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.

Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа

Рассказав Филиппийцам в предыдущем апостольском зачале, о своих узах, апостол Павел теперь прибавляет: «Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно».

Но и снова как всегда напоминает, что любая нынешняя радость, даже радость о Господе, не есть еще окончательная радость вхождения в Небесное Царство. Пока мы здесь, забываться нельзя, и Апостол пишет: «берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания».

Намереваясь возобновить свои предостережения от лжеучителей, святой Павел, называя их злыми делателями, говорит, что они обычно проповедуют христианам из язычников необходимость соблюдения закона Моисеева и плотского обрезания, и в этом полагают все дело спасения. Они подобны свирепым нечистым животным, псам стремятся осквернить и растерзать святое общество христиан своею злою деятельностью.

«Павел учит, что таких людей надо всячески избегать и отвергать, ибо они подобны псам, которые сначала лают, а затем ожесточенно набрасываются на человека». Амброзиастер На Послание к Филиппийцам 3.2,CSEL 81/3:151.

«Божественное Писание говорит о псах, которые помогают Церкви и являются ее защитниками, как учит Давид в Псалме 67: они, говорит, насыщаются кровью недругов в храме Божием[1]. И здесь Павел сказал о другом виде псов, которых следует опасаться, то есть об иудеях, которые суть делатели, и делатели злые. Ведь они проводят свою жизнь в одних лишь делах, не зная Бога, и через свои дела надеются на спасение». Марий Викторин Комментарий на Послание к Филиппийцам 3.2TLG 2062.160, 62.256.26-31;

Блаженный Феодорит Кирский дополняет: «Псам свойственно бесстыдство. Поелику упомянутые выше учители, будучи многократно обличены, что злонамеренно искажают проповедь, не оставляли худого своего произволения, то справедливо Апостол назвал их псами». Феодорит Кирский, Толкование на Послание к Филиппийцам 3.2

Обрезание для святого апостола – символ ложной надежды на какие-либо дела, – дела ли это ветхого закона, или даже дела личной праведности.

Поэтому, христиане не имеют никакой нужды в обрезании, и вообще в обрядовом законе. Того обрезания, которого держатся иудеи, апостол даже и не назвал обрезанием, а сечением. В Законе оно было важно, но не само по себе, а прообразовательно обрезанию сердца духом. Наступило последнее, и первое потеряло свое значение.

Что значит обрезание сердца духом? Такое обрезание – отсечение от сердца страстей и сообщение духу силы противится им и оставаться верным заповедям Божиим. Так поступая, христианин имеет обретание в духе и так служит Богу. В этом его похвала во Иисусе Христе, устроившем такой путь спасения в нем, а не в надежде на плотское происхождение от Авраама, чем хвалятся и иудеи.

«Очевидно, что верующие сами обрезают себя в сердце, чтобы, отрешившись от мглы заблуждения, узреть и узнать Господа всего творения. Это и значит - служить Богу духом и хвалиться Христом Иисусом, Который дал закон духа для уничижения славы плоти». Амброзиастер На Послание к Филиппийцам З.4 CSEL 81/3:151

Когда сие обрезание пришло, то прежнее уже потеряло силу. «Совершающие оное теперь не что иное делают, как только отсекают плоть Ибо когда это действие перестало быть законным, то оно есть не что иное, как сечение плоти. Если должно искать истинного обрезания, то найдете оное у нас: иже духом Богу служим, — то есть кои служим Богу духовно» (святой Златоуст). «Служим душою и умом. Обрезанный в душе и ею служащий Богу, вот кто имеет истинное обрезание — высшее и благороднейшее, насколько душа лучше тела» (блаженный Феодорит).

Апостол вспоминает, что когда это с ним произошло, – все остальное сразу потеряло цену, хотя ему и было, на что надеяться.

Если всякий иудей надеется на свои природные преимущества, то Павел и более их, ибо он не прозелит, а природный еврей из колена Вениаминова, которое вместе с коленом иудиным, блюло надежду Израиля – Храм. При рождении был обрезан в восьмой день по закону Моисея. Но имел и другое важное преимущество перед другими евреями – был по учению фарисей - особенный ревнитель Закона, и по этой ревности гнал Церковь Божию. И сам строго соблюдал все постановления моисеева Закона, так что в отношении к этой законной правде, укорить его нельзя было ни в чем, ибо он был непорочен.

Но все такие свои преимущества апостол оставил ради Христа. Почему? Когда Закон был в силе, все означенные преимущества, какие имел святой Павел по праву подзаконности, составляли для него прибыль. Но когда был положен конец Закону пришествием Христовым, и святой Павел узнал это и уверовал, тогда держаться Закона для него было бы не прибыль, а убыток, тщета.

Обрезание, субботы, жертвы, омовения и очищения и все прочее очищали тело, а душа от них оставалась без всякой пользы. В познании же Христовом, благодать нисходит в душу, отгоняет страсти, подает на все доброе силы и утешением наполняет душу и не дает чувствовать горечи, лишений и скорбей, освещает все пути жизни и непоколебимою надеждою укрепляет сердце. Это все я знаю, как бы говорит он, опытом, и вижу, как это превосходнее того, что дает Закон. Поэтому все преимущества плотские и иудейские, святой апостол почитает за сор, ничего не значащий, чтобы приобресть Христа, найтись в Нем и облечься в Него.

Но при этом не должно выпускать из мыслей, что закон в свое время был единственным путем спасения и к Богу приближения. И это по Божию изволению. Только пригодность его была временная, — тоже по Божию определению.

Святой Златоуст говорит: «подумай, чего стоило людей, сделавшихся зверями, преобразить в людей! (Это делал закон, укрощая нравы иудеев.) Если бы не было закона, не была бы дана и благодать; почему? Потому что он был к ней как бы мостом».

Следовательно, тщета не закон, а отступление от Христа по привязанности к закону; посему, когда он отводит нас от Христа, тогда бывает тщетою (во вред и убыток), а когда приводит к Нему, то не тщета.

Поистине приходящий к Богу во Христе говорит: я пришел и прошу принять меня не потому, что я сделал что-то доброе и достойное; дерзаю приходить только потому, что Господь мой Иисус Христос все сделал за меня. Он Своею жизнью и смертью заслужил мне вход в Царство Небесное. Не на себя надеюсь, не собой хвалюсь, но – Им. «Ему должно расти, а мне умаляться». (Ин.3:30).


 

 

Седмица 22-я по Пятидесятнице (понедельник)

30 (17) октября

Апостола Павла послание к колоссянам, 2:13-20

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:

это есть тень будущего, а тело – во Христе.

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом

и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

В сегодняшнем отрывке из послания к Колоссянам, которых смущали разные лжеучители, апостол Павел пишет: «Бог вас, которые были мертвы во грехах, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас. Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». Это – то, что с нами действительно произошло; то, что всегда с нами. И эти слова сказаны были не для заучивания, но чтобы каждый из нас возрадовался о избавлении от неминуемой погибели, о сокрушении лютого врага, и благодарил бы Господа нашего Спасителя.

«Вы были мертвы через грех для духовной жизни, и не имели на себе печати обрезания, а Бог, по вере вашей в Господа Иисуса, в купели крещения, в благодати Святого Духа, сооживил вас со Христом, простив вам все грехи ваши». Но как даровано нам отпущение грехов? Святой Павел образно представляет, что Бог имел от всего рода человеческого собственноручную долговую запись, где прописаны были все грехи их пред Богом и обязательства уплатить з них правде божией. Долги все увеличивались, а уплатить их было нечем. В предвечном совете Божием определено было передать это рукописание Сыну Божию, Который крестною смертию Своею уплатил все долги людей правде божией.

Итак, люди стали должниками Иисуса Христа. Каждый как бы дал долговую расписку Ему за уплаченные им наши долги. Как теперь возможно уплатить сей долг? Учением, верою и догматами веры христианской. Кто верует в Господа Иисуса Христа как Спасителя, того долговая рукопись его грехов берется от среды. У всех на виду бывшая, совершенно изглажевается Им в святом крещении и уничтожается, пригвождается ко Кресту и крестившийся является оправданным, чистым от грехов.

Но грех, хотя прощенный, опять завладеет душой, если останутся в силе миродержители тьмы века сего – демоны. Иисус Христос, говорит Святой Павел, и от них освободил верующих. Посредством греха и страстей бесы льнут к душе и она, пока в грехе, бывает облеплена ими и предствавляется как бы одетою в них. Вот такую одежду, из бесов сшитую, и отнял (совлек) Господь от нашей природы. Как? Уже тем самым, что подсечен грех, живущий в нас и дарована нам новая жизнь. Отнята у бесов точка соприкосновения с нами или прилипания к нам. И напротив, влита в нас сила, поражающая их - благодать Святого Духа, которая прогоняет бесов от души верующей и живущей по вере.

Мало того, бесы не только отогнаны от души верующей, но и поражены силою Креста Господня. Господь Иисус Христос властно подверг их позору Своею крестною смертию. Бесы вооружили против Христа и иудеев, которые предали Его крестной смерти. Они надеялись, что, подвергая Его такому посрамлению, расстроят таким образом все дело спасения и опять будут миродержателями тьмы века сего. Оказалось - все напротив, на Кресте не Господь посрамлен, а они, и не Его дело разорилось, а разрушено их царство. Это и выражает апостол словами: «восторжествовал над ними Собою». То есть Спаситель праздновал торжество победы над духами злобы на Кресте, что Он и предсказал пред страданиями ученикам своим: «Ныне князь мира сего изгнан будет, свержен с престола и лишен власти». И действительно, Господь сошел со Креста во ад и разрушил его, освободив пленников его. Вот какую полноту действительных благ дарует Господь верующим в Него.

Враг же старается любыми путями увести от этой реальности и правды. Он может предложить обратить пристальное внимание не на сам предмет спасения, а на его тень. Какой бы причудливой и занимательной ни была тень, но она ничто по сравнению с самой реальностью, объемной и многокрасочной!

Приведем, что сказали о сем наши толковники. «Тению грядущих Апостол назвал закон, научая, что им прообразована благодать Нового Завета. Евангельское житие представляет собою тело; а закон — стень; тень же при появлении света предшествует телу. Закон — тень, благодать — тело, Владыка же Христос — свет» (блаженный Феодорит). «Ветхозаветное было тень; тело же, то есть истина,— Христова есть. Какая же нужда хвататься за тень, когда присуще тело?» (блаженный Феофилакт). «Все, данное чрез Моисея, было тению или образом грядущего, чтоб, когда явится истина, образ престал. Как в отсутствие императора образ его имеет вес, а в присутствии не имеет; так и это (данное чрез Моисея) прежде пришествия Господня должно было соблюдаемо быть, а в присутствии Его оно уже не имеет никакого значения. Ужели кто-либо, заменяющий собою господина в отсутствие его,MsoNormal style=/span может и в присутствии его действовать как господин? Если викарные префектов (губернаторов), когда они сами состоят налицо, бывают как частные лица; не тем ли паче раб (заменявший собою господина), в присутствии господина, должен являться и сам наряду с другими состоящими в повиновении ему?» (Амвросиаст).

Если врагу не удается оттянуть нас вниз, он начинает манить круто вверх. Ему все равно: вверх, вниз, влево, вправо, – лишь бы увести от того, что есть на самом деле. Не желающим возвратиться к простым обрядам Ветхого Завета он может предложить интеллектуальную утонченность, открыть как бы сокрытые от прочих тайны, призвать к чрезмерному, не по разуму, аскетизму. Но – «никто, – предостерегает Апостол, – да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Апостолы как раз и проповедовали только то, что сами «слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали» их руки» (1 Ин.1:2).

Вне реальности – только ложь, как бы «высоко» или «низко» она ни выглядела. Когда Господь спросил учеников: «за кого почитает Меня народ»? – в ответ посыпалось множество самых удивительных, но далеких от истины мнений: одни почитали Его «за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорили, что один из древних пророков воскрес». Но некоторые о Нем говорили и то, что Он просто-напросто обманщик, и «обольщает народ» (Ин.7:12). Вне истины самые «возвышенные» варианты лжи смыкаются с самыми простыми и низменными.

Колосские лжеучители были вероятно из евреев. И потому они вероятно внесли в свою философию некоторе иудейские обряды на счет пищи, праздников новомесячий и суббоы, весьма вероятно настаивая на обязательности исполнения их. Святой Павел говорит: пусть никто не осуждает вас за несоблюдение обычаев иудейских. Не обращайте внимания на такие суждения. Все указанное им и вообще, весь Закон и ветхозаветные постановления имели временное, прообразовательное значение. Это тень Тела, которое есть Христос Господь. Пока Его не было, и тень имела значение, указывая на Него, а когда Он пришел, тень потеряла свое значение. Бойтесь, говорит, обольстителей, которые сбивают вас с прямого пути и лишают награды за подвиг своим кажущимся смирением, говоря, что Бог не доступен для слабых человеческих сил, что между Ним и людьми поставлены посредниками ангелы, которым и следует людям служить и к ним обращатся за помощью. Но они вторгаются в область невидимого. Не видя ангелов, они берутся учить о них своим плотским грубым умом, которым как чем-то великим гордятся. Они к ангелам пошли, а от Господа Спасителя отклонились.

Что же это за ложное смиренномудрие, о котором говорит святой апостол? Может быть, эти прельстители во внешнем виде являлись смиренниками, бедно одетыми, бедно питающимися, бедно живущими, нечесаными, необмытыми, тихо и робко говорящими, с потупленными очами. Все это и подобное можно предполагать в них, зная, что в ряду их убеждений стояло непощадение тела. Такой вид действительно прельщает, приковывая внимание к речам тех, которые являются в нем, по предположению чего-то высшего в таких лицах.

Но наши толковники такое смиренномудрие понимают как часть учения этих прелестников. Они начинали так: слишком для нас много, чтобы Сын Божий нисшел к нам, чтоб привесть нас к Отцу Небесному. Довольно для нас быть приводимыми к Нему чрез Ангелов. И устрояли, вследствие сего начала, какое-то особое служение Ангелам, θρησκεια Святой Златоуст говорит: «что значит: смиренномудрием? Некоторые говорили, что мы должны быть приводимы (к Богу) не чрез Христа, но чрез Ангелов; потому что приведение чрез Христа больше, чем сколько нужно для нас». То же читаем и у блаженного Феофилакта - «недостойно, говорили, величия Единородного (учить), что Единородный приводит нас ко Отцу, ибо это больше, нежели сколько сообразно с человеческою малостию. Почему благословнее (полагать), что нашему приведению (ко Отцу) послужили Ангелы. Исходя из сей мысли, они вводили и особое служение Ангелам и убеждали простосердечнейших к ним обращаться, будто к нашим спасителям». Блаженный Феодорит ту же мысль выражает общее: «водясь смиренномудрием, они говорили, что Бог всяческих невидим, неприступен и непостижим и что чрез Ангелов надлежит приобретать Божие благоволение. Сие-то разумеет Апостол в словах: смиренномудрием и службою Ангелов».

Это положение, что Бог неприступен и что между Ним и тварями, и даже по делу творения, должны быть посредники, было исходным пунктом для гностиков, а потом и для Ария. Если действительно в этом состояло смиренничанье колосских прелестников, то нельзя не видеть в них зачатка гностиков, в силе развившихся во II веке.

В чем бы ни состояло это служение Ангелам, видно по истории, что оно сильно укоренилось в тех местностях и долго велось там. Так что Отцы Поместного Лаодикийского во Фригии Собора (365 года) должны были обратить на него внимание и в 35-м правиле запретили его. Правило это читается так: «не подобает христианам оставляти Церковь Божию, и отходити, и Ангелов именовати, и собрания творити. Сие отвержено есть. Того ради, аще кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема: понеже оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и приступил к идолослужению». В нашем издании правил приложено к сему такое замечание: «осуждаются еретики, не молящиеся Богу и Христу, а только Ангелам, аки бы творцам и правителям мира». На сродство этих ангелопоклонников с колосскими указывает блаженный Феодорит в толковании на Послание к ним: «приверженность эта (к ангелопоклонению) долго держалась во Фригии и Писидии. Потому-то Собор, сошедшийся в Лаодикии Фригийской, законом запретил молиться Ангелам». Правило Собора называет бывшее там ангелопоклонение тайным; вероятно, и собрания были тайные же, и в них совершалось что-либо, чрез что чаяли вступать в общение с Ангелами. Не было ли это что-либо похожее на собрания наших спиритов, и с какими-нибудь приемами и действиями, похожими на те, которые бывают у последних? Всячески дух один и там и здесь: те отводили от Христа Спасителя, и эти то же делают. Если таким образом наших спиритов поставить в сродство с ангслопоклонниками, осужденными на Соборе Лаодикийском, а этих — с ангелослужителями, коих осуждает святой Павел в Послании к Колоссаем; то вот Апостольский приговор против спиритов.

Но как же они брались прельщать смиренномудрием, а между тем надымались? «Это показывает, что у этих лжеучителей все происходило от тщеславия» (святой Златоуст). «Тут нет противоречия; ибо смиренномудрием они только прикрывались, в действительности же обладапа ими страсть гордыни» (блаженный Феодорит). «Смирение их было кажущееся, а не истинное. Не имели они смирения, а только говорили смиренно: заклану быть за нас Единородному, — это больше чем потребно для людей (не по мере их, не под стать им)» (блаженный Феофилакт).

Между тем тело Церкви составляется Господом, так стоит и живет Им. То есть всяк спасающийся в Господе спасается. Как тело состоит из костей и мускулов, связанных между собою и посредством питания, растет, будучи управляемо нервами из головного мозга, так и тело Церкви состоит из пророков, апостолов, пастырей и пасомых, связанных между собою любовию и питается богооткровенными истиннами и благодатию Святого Духа, управляемая Главою – Христом. «Тело связуется составами и связями; потому что, когда грудь соединена с головою, мышцы с грудью, с мышцами руки, с руками пальцы, и прочие члены соединены с другими членами; тогда все тело совершенно. А святые Апостолы, потому что были близки к Искупителю нашему, соедины с Ним, как бы грудь с головою. Мученики, последовавшие им, были соединены с ними, как бы мышцы с грудью. К этим, когда присоединились добрыми делами Пастыри и Учители, то приросли к ним, как бы руки к мышцам. Но все это тело нашего Искупителя ежедневно получает помощь с неба чрез составы и связи; потому что, когда избранные души приводятся к Нему туда, то присовокупляются к Его членам». Григорий Двоеслов свт. Беседа 6 на пророка Иезекииля.

Блаженный Феодорит пишет: «как в теле головной мозг есть корень нервов, а посредством нервов тело получает ощущение; так тело Церкви от Владыки Христа приемлет и источники учения, и орудия спасения».

К приведенным выше словам блаженного Феодорита приложим и то, что другие говорили на сие место. Экумений пишет: «Христос есть Глава и Ангелов, и человеков, как Творец и Устроитель всяческих. Из Него, то есть Христа,— все тело Церкви. Сказав: тело, — Апостол прилагает и свойственное телу. Все, говорит, тело Церкви, — будучи, посредством приятий (взятий и приемов) от Христа, снабжаемо всякою благодатию и будучи слаживаемо и сочетаваемо посредством составов и связей, то есть будучи умиротворяемо и в себе самом, и в отношении ко Христу,— растет возрастанием по Богу. Какое же это возрастание по Богу? Возрастание не телом, но жизнию по Богу». Вот слова блаженного Феофилакта: «Глава Церкви есть Сын Божий, Христос Господь; а Церковь есть тело Его. Из Него тело Церкви имеет и просто бытие, и благобытие. Кто отпадет от Него, тот погиб. Как из головного мозга чувствительный дух посредством нервов передается во все тело, — и от головы всякое чувство и всякое движение; так и все тело Церкви от Христа снабжается, то есть получает, чем (или: чтобы) жить и расти духовно».

Так Церковь растет жизнью Божественной, приобретая все больше и больше число членов и всех возводя к высшему совершенству в жизни по Богу. Телесное воздержание очень полезно в христианской жизни, но не само по себе, а как средство для свободы и возрастания Духа. Колосские же лжеучители предавали ему самостоятельное значение, связывая с веществом, употребляемым в пищу и питье какое-то мистическое значение для служения ангелам и составили свои законы что есть и что пить и обратно.

Святой Павел в предостережении говорит, что Христиане умерли со Христом для вещественного мира, чтобы жить духовною жизнью для неба, для Бога, поэтому им и не следует держаться постановлений мирских, касающегося вещественного. Все вещественное ничтожно. Употребелнная пища сгнивает и уничтожается. С другой стороны, не следует слушать лжеучителей потому, что они предлагают свои человеческие заповеди и учения, а не Божии.

Осознавая все это – и мы должны держаться: «Главы, от Которой все Тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим. А не говорить правильные слова, не живя ими, иметь вид благочестия, не имея его силы» (2 Тим.3:6).

 


 

 

 

 

quot;;quot;; color: #222222;quot;Times New Romantext-align: justify;


 

Добавить комментарий


Какая форма религиозного образования для детей, на Ваш взгляд, необходима?

Loading...

Сегодня

Суббота 26 мая 2018 / 13 мая 2018

Троицкая родительская суббота. Глас шестый.

Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия, стража темничного (ок. 177). Сщмчч. Василия, Александра и Христофора пресвитеров, прмч. Макария и мч. Сергия (1922). 103 новомчч. Черкасских (XX). Прав. Гликерии девы, Новгородской (1522). Перенесение мощей прмч. Макария, архим. Каневского, игумена Пинского, Переяславского чудотворца (1688). Мч. Александра Римского (284-305). Свт. Павсикакия, еп. Синадского (606). Свв. Георгия исп. с супругою Ириною и чадами (IX). Прп. Евфимия Нового, осн. Иверского м-ря и его сподвижников Грузинских и Афонских: Иоанна, Георгия и Гавриила (Греч.). Прпп. Амфилохия (1452), Макария (ок. 1462), Тарасия (1440), и Феодосия (XV), Глушицких чудотворцев. Св. Серватия первого епископа Маастрихтского (384). Воспоминание прпп. отцев, монахов, замученных латинами в 13 веке (Греч.). Прп. Иоанна Иверского, Афонского (Греч.). Св. Сергия (Георгия), испов. Константинопольского (Греч.). Прп. Никифора, пресв. м-ря Ефасиосского (Греч.). Сщмч. Александра Тивериадского (Греч.). Св. Леандра Севильского (660).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь