Пятница 13–й седмицы по Пятидесятнице (1 сентября)

Апостола Павла 2-е послание к коринфянам, 11:5-21

[Зач. 192.] Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:

хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.

Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие?

Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,

ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.

Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать,

чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.

И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,

а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.

Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться.

Чтó скажу, тó скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу.

Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться.

Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:

вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.

К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. || [Зач. 193.] А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.

В приведенном выше отрывке Павел защищает свое призвание и указывает читателям, а вместе с ними и нам

на признаки истинного и ложного апостольства, и как следствие - истинной и ложной проповеди.

Это происходит в контексте полемики с оппонентами, обвинявшими его во лжи и неискренности.

По сути, везде, где приходилось Апостолам сеять семя Слова Божия, они сталкивались не только с разной землей, но и с теми, кто грубо и сознательно не давал им делать свое дело. И эти противники тоже везде были разными. Но обычно эти «лжеапостолы, лукавые делатели» принимали «вид Апостолов Христовых», и скрывались под какой-нибудь ярко выраженной добродетелью. В Коринфе они отличались чрезвычайным аскетизмом.

Поэтому стоит разобраться с признаками истинного и ложного аскетизма, ибо искушение таковым – одна из любимейших уловок диавола во все времена.

Итак:

1. Первый признак ложного аскетизма – лукавство. «Именно поэтому они больше всего лжеапостолы, что все делают лицемерно, чтобы обольстить. Лукавые делатели. Они трудятся, но исторгают посаженное. Поскольку они знают, что иначе не были бы приняты, то, надев на себя личину истины, скрывают под нею дело обольщения. И денег, говорит апостол, не берут для того, чтобы получить больше, чтобы погубить душу» (Иоанн Златоуст На Послания к Коринфянам, PL 17:321a) .

Апостол утверждает то, что истинный аскетизм невидим. Он не выпячивает себя. Он только для Бога. А ложный - всегда на поверхности и всегда сопряжен с осуждением других, с предъявлением непомерно высоких требований. Ложный аскет сурово обвиняет всех в корысти и в угождении плоти, что всегда производит впечатление на неутвержденные души. А Павел говорит, что это и «неудивительно, потому что сам сатана принимает вид Ангела света». Ведь и сатана, и его бесы – бесплотные духи: они и вовсе не нуждаются ни в пище, ни во сне.

2. Следующий признак лжеапостолов – они подобны волкам в овечьей коже: «Они «принимают вид Апостолов Христовых»: апостолы приводили свидетельства из Божественного Писания, приводили их и они, апостолы приводили доказательства из псалмов, приводили и они, апостолы приводили изречения из пророков, точно так же приводили и они. Но когда то, что приводили они подобно апостолам, начали они не подобно апостолам толковать, тогда и открылось отличие подлинных апостолов от мнимых, неподдельных от поддельных, правых от превратных, истинных, наконец, от ложных.» (Викентий Лиринский прп. О вероизложениях вообще)

Те, о ком писал Апостол Павел, сначала пленяли людей своим аскетизмом, а потом – брали над ними жесточайшую тираническую власть. Видя такое тяготение Коринфян к «сильной руке», при их нечувствительности к истине, Апостол с грустью говорит: «вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто

обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо. К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил» (2 Кор.1:20-21).

3. Поэтому следует всегда все рассматривать со всех сторон: «Поскольку лжеапостолы заботились только о том, чтобы найти какой- нибудь предлог, то следовало отнять его. А они хвалились только этим [бескорыстием]. Итак, чтобы они ни в чем не имели преимущества, апостолу следовало поправить и это, поскольку во всем прочем они были ниже». (Иоанн Златоуст свт. Гомилия 23 на 2-е послание к Коринфянам, TLG 2062.157, 61.560.6-10.)

Истинный служитель Христов обо всем добром может сказать: и я это могу. Так, если в одних церквах Павел «причинял издержки, получая от них содержание на служение», то в Коринфе он не стал этого делать. Он, как говорит книга Деяний, придя в Коринф, нашел там неких Акилу и Прискиллу, и «по одинаковости ремесла остался у них и работал: ибо ремеслом их было делание палаток». (Деян.18:2-3).

В наше время, как и в любое другое время, есть много лжеапостолов и есть искушение подпасть под их соблазн. И для того, чтобы этого не произошло, следует всегда помнить, что истина всегда целостна, а ложь однобока, хотя этот единственный бок может очень сильно выпячиваться. И за одним только аскетизмом, и за одним только чудотворством, и за одним только знанием Писания, и за одним только тщательным соблюдением богослужебного устава, – за всем этим, в отдельности взятым, может таиться враг нашего спасения.


 

7 сентября 25 августа

Апостола Павла послание к Галатам, 1:1-10.

Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,

и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским:

благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

Ему слава во веки веков. Аминь.

Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, чтó мы благовествовали вам, да будет анафема.

Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, чтó вы приняли, да будет анафема.

У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

А в том, чтó пишу вам, пред Богом, не лгу.

Причиной написания всего послания к Галатам в целом и читаемого ныне отрывка в частности, стала деятельность неких иудействующих лжеучителей, ставивших под сомнение авторитет апостольства Павла и как следствие – его благовествование, произнесенное ранее у этого народа.

В местные церкви, по уходе Ап. Павла из Галатии, вторглись противники его. Он отзывается о них в высшей степени презрительно, называя церковными смутьянами Евангелия Христова (Гал. 1:7; Гал. 5:10). Апостол упрекает этих учителей в оппортунизме, лицемерии и суетности (Гал. 6:12).

Подобно многим письмам, в посланиях Павла обычно вначале приводятся благодарности, но здесь они отсутствуют. Это свидетельствует о том, что Павел рассержен и, используя риторический стиль, характерный для обличительных писем, не старается сдерживать своего гнева. Такой литературный прием в древности был характерен только для самых жестких писем.

В обличительных письмах, особенно наиболее жестких по форме, обычно использовали выражение «я удивляюсь». Читатели Павла могли не сомневаться в том, что Павел выражает этим крайнюю степень своего огорчения. И этому была веская причина:

Лжеучителя, которые возвещали Галатам, что те обязаны соблюдать закон Моисеев. Они говорили, что только благодаря им Галаты могли ознакомиться с настоящим, истинным Евангелием (Гал. 1:6), что учение, какое к ним принесено Павлом, было не полно (Гал. 3:63). Павел не говорил Галатам — а это было необходимо будто бы сказать, — что только через исполнение закона Моисеева и через принятие обрезания язычники могут стать потомками Авраама и наследниками данных этому патриарху божественных обетований и вечного блаженства (Гал. 3:6). При этом, однако, они не заставляли Галатов исполнять все отдельные предписания Моисеева закона, а только главные — именно постановления об обрезании и о соблюдении иудейских праздников (Гал. 5:2; Гал. 4:10).

Стремясь дискредитировать Апостола в глазах Галатов, они указывали на то, что Павел не был непосредственным учеником Господа Иисуса Христа, между тем как за ними, иудаистами, стояли Апостолы, призванные Самим Христом.

Своим апостольским положением Павел обязан посредничеству первоапостолов (Гал. 1:1) и его апостольство — низшего ранга. Он сам де признал это, когда представил на рассмотрение первоапостолов свое учение, во время пребывания своего в Иерусалиме (Гал. 2:2). Говорили они, что Павел такой человек, который может обмануть слушателей своим ораторским искусством (Гал. 1:10).

Такими изветами противники Павла, сумели подействовать на Галатийских христиан. Когда Павел писал послание к Галатам последние были уже готовы стать на сторону законнического иудейства (Гал. 1:6).

Положение дела Евангелия Павлова было в высшей степени критическое. Решался вопрос о том должна ли юная христианская религия привязать себя к умиравшим формам застывшего во внешности иудейства или же продолжать свой орлиный полет над миром силою присущего ей нового духа. Галатия становилась ареной той борьбы, от исхода которой зависела судьба целого мира.

Таким образом целью Апостола при написании послания к Галатам было: во-первых, защитить и восстановить собственный свой апостольский авторитет, а затем, во-вторых, утвердить в сознании Галатов ту мысль, что для перешедшего в христианство язычника не нужен вовсе закон Моисеев и обрезание, и что и без этого он становится наследником всех обетований данных Аврааму.

«Не вследствие гордости, как полагают некоторые, а по необходимости Павел представляет себя как апостола, [избранного] не от людей и не через человека, a через Иисуса Христа и Бога Отца, чтобы тех, которые болтали на ветер, будто он стоит вне числа двенадцати, и прибавляли, будто он явился неизвестно откуда или будто был старейшими [его] поставлен на служение, привести в смущение такой властью» (Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 1.1.1. Cl. 0591, ad Galatas, 1.335.4.)

Очень важно для апостола язычников было показать своим читателям, что послан он не через человека, но самим Богом.

Учителем Павла был Сам Христос, утверждает Марий Викторин: «Некоторые могли бы сказать: как Павел узнал [что-либо] от Христа? Ведь он не был учеником Христа, а Христос умер! Но коль скоро апостол сказал, что Бог воскресил Христа из мертвых, это означало, что воскресший из мертвых Христос его и научил». (Марий Викторин, Комментарий на Послание Галатам 1.1.1. Сl. 0098, ad Galatas, 1.1.1+.41 [CSEL 83/2:98].)

Коментарии на эту тему находим и у Оригена: «Апостол утверждал свое посланничество через Бога, Иисусом Христом а потому и говорил, что был поставлен не через человека (Памфил Кесарийский сщмч. Апология Оригена. PG 17:584-585). Также, и у блаженного Августина: «Посланный не человеками и не через человека, но через Бога - от Него и правдив, ибо Он делает правдою даже посланное через человека» (Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 2.Cl. 0282,2.57.14. ). Еще у Кассиодора Сенатора: «Когда Павел говорит, что избран апостолом не человеками, но Иисусом Христом и Богом Отцом, он устраняет тех, кто называли себя апостолами по самонадеянности.» (Кассиодор Сенатор, Послание к Галатам 1.1.1. PL 70:1343c.)

Кроме основной идеи отрывка о неизменности произнесенного благовествования и об истинности собственного апостольства, Павел вкладывает в него еще несколько тем. Обратим внимание на одну из них:

Тема угождения Богу и людям.

На первый взгляд может показаться, что отцы учат совершенно отвергать всякое угождение людям, всецело предавшись лишь угождению Богу, но это не совсем верно. Так Блаженный Иероним, комментируя слова Павла: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога?», пишет: «Не будем полагать, что апостол учит нас по его примеру презирать суждение людей... Но если возможно, чтобы мы одинаково угождали Богу и людям, то людям должно угождать; если же мы не иначе угождаем людям, как через неугодное Богу, то мы должны скорее угождать Богу, нежели людям... Слово ныне здесь вставлено специально для того, чтобы показывать, смотря по обстоятельствам, следует или не следует угождать людям.» (Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 7.7.10. Cl. 0591, ad Galatas, 1.345.38.)

Итак, в некоторых случаях людям угождать можно, но в каких? Ответ на этот вопрос находим у блаженного Августина Иппонийского. Он пишет: «Тот поступает хорошо, кто, желая людей убедить, делает это ради истины, а не ради себя... Если кто угождает людям в силу истины, то это не он делает, но сама истина...» (Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 5. Cl. 0282, 5.60.1.)

Значит людям можно угождать, но не ради себя и собственных выгод, а «в силу истины».


 

 

 


 

Добавить комментарий


Какая форма религиозного образования для детей, на Ваш взгляд, необходима?

Loading...

Сегодня

Среда 18 июля 2018 / 5 июля 2018

Седмица 8-я по Пятидесятнице. Глас шестый.
Пост. Пища с растительным маслом

Прп. Афанасия Афонского (1000). Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского (1422). Cщмч. Геннадия пресвитера, прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918). Прп. Агапита исп. (1936). Мцц. Анны (Агнии) и Кириллы (Киприллы) (304). Прп. Лампада Иринопольского (X). Иконы Божией Матери, именуемой "Экономисса". Новопрпмч. Киприана Афонского (Греч.). Новомчч. кн. Игоря Константиновича, кн. Иоанна Константиновича, кн. Константина Константиновича, кн. Владимира и кн. Сергия (Палея). Св. Морвенны, покровительницы Морвенстоу (VI) (Кельт. и Брит.). Собор 23 свв. Лесбосских (Греч.). Св. Стефана, еп. Регийского, ученика ап. Павла, и вместе с ним еп. Суерия и дев Агнии, Филицитаты и Перпетуи (I). Мч. Афанасия, диак. Иерусалимского (451).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь