Новости > Педагогика > Среда благочестия

 

 

Вам было угодно просить меня посетить Вашу школу в краткий промежуток моего пребывания в Курске. Я охотно исполнил Вашу просьбу и вижу, что учебно-воспитательное дело в Вашей школе действительно вполне отвечает требованиям, какие к нему обычно предъявляются. Дети опрятны, выдержаны, отвечают на задаваемые вопросы бойко и свидетельствуют о том, что Вы вложили много труда в дело, которое любите...

Для загрузки материала, нажмите тут.

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

Избранные фрагменты из миссионерских писем св. Николая Сербского

Вы пишете, что очень любите детей за их удивительное чувство благодарности, которое у взрослых изрядно притупилось. Приводите примеры. Приведу и я один пример. Митрополит петербургский Исидор часто рассказывал о том, как, будучи ребенком, нередко ходил босой. Некий человек сжалился над ним и купил ему за пять копеек лапти. Это малое благодеяние настолько запечатлелось в душе будущего митрополита, что он спустя пятьдесят лет, уже став священником, а затем и иерархом, постоянно молился о своем благодетеле, которого звали Петр...

Для загрузки материала, нажмите тут.

 

 

 

 

 

 

 


 

Священное Писание о семейном воспитании



Предлагаем Вашему вниманию подборку цитат из Священного Писания, которые затрагивают различные аспекты семейной жизни. Священное Писание показывает нам образ идеальной семьи, в которой взаимоотношения между супругами и воспитание детей основаны на заповедях Господних и совершаются согласно Его благой Воле.
Материал размещен в разделе «Среда благочестия».

Для загрузки материала, нажмите тут.

 

 

 

 

 

 

 


 

Пытаясь осмыслить феномен веры, который присущ любому человеку, а, следовательно, и всему человечеству, мы пришли к необходимости детально разобраться: во что же мы, так или иначе, верим, и как эта вера определяет нашу практическую жизнь. Результатом этих размышлений и является наше видение «Среды благочестия». Основа этой среды, цель создания такой среды, возможные пути ее создания рассматриваются в разделе «Педагогика» нашего сайта и на постоянно действующем методическом семинаре «Православная педагогика».

Эта среда может появиться в любом месте, где появляется православный христианин, живущий по Евангельским заповедям веры. И чем более он руководствуется заповедями Христа в своей повседневной жизни, тем более стяжает в себе благодать Святого Духа, становится Его носителем в мире этом; тем более расширяется эта среда, это пространство и в его собственном сердце и во внешнем мире его окружающем.

С момента изгнания из рая Адама и Евы в мире не прекращается борьба за сердце человека. С одной стороны Бог дает возможность через воплощение, смерть и воскресение Своего Сына родиться каждому «от воды и Духа» (Иоан.3:5), т.е. восстановить искаженный грехом образ Свой в человеке, а с другой – «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8).

Какой образ восторжествует в свободном выборе человека? Образ Сына Божия, явившегося нам во плоти, и восторжествовавший в образах Пречистой Богородицы и Своих Святых, или любой другой образ, образ другого человека, жившего или живущего на этой земле? От того образа, который нам нравится, который мы себе представим, который мы выберем – будет в конце нашей жизни и наше подобие. Мы сами, воплощая этот образ в себе, выбираем образ своего существования в вечности. Наш выбор это выбор веры.
Итак, во что мы верим?

Иисус Христос, Спаситель человека и Его заповеди (принципы жизнедеятельности), возвращающие возможность восстановления богообщения и образа Бога в себе. <= Вера => «Князь мира сего», с миром, носителем духа тьмы с его принципами жизни, обучения, воспитания.



Проанализируем мир, который вокруг нас, т.к. он видим, и то, что мы видим, изучаем, постигаем через чувственный опыт и является главной составляющей нашей веры: так правильно, так надо жить, так мне нравится; я бы этого хотел, даже если в практической жизни получить не могу.
В этом видимом нами мире присутствует невидимый мир духовных сил. Это мир, в котором присутствуют и Ангелы Света, и ангелы тьмы. Знаем мы это, думаем об этом, чувствуем ли это? Для человека важно осознавать, что он есть. Да и каждый чувствовал, ощущал, даже не задумываясь особо над этим, что что-то там… действительно есть.

Современному человеку, в век научно-технического прогресса, трудно признать: «Я в действительности не свободен, я нахожусь под постоянным воздействием духовных сил, которые сильнее меня. Без помощи извне я погибну».

Понимание этого относится к нашему спасению Иисусом Христом, Который дал крестившимся во имя Отца, Сына и Святого Духа не просто учение, не просто пример (образ) жизни нового человека, а дал именно Себя, Свое Тело и Кровь, чтобы человек в Нем Самом получил в дар силы, необходимые для выхода из зависимости от духовных сил тьмы, силы, необходимые для спасения.

Спаситель не лишает нас свободы воли, Он делает только волю нашу более сильной в противлении тому духовному миру, который в нас обосновался и который мы по греховности своей природы любим. Для понимания смысла спасения рассмотрим подробнее понятие свободы.

Понятие свободы отличается разностью смыслов:
1. Метафизический – свобода воли. Это фундаментальное свойство человеческой природы. Оно выражается внутренним самоопределением личности перед лицом добра и зла. Именно над этой свободой не властен никто – ни человек, ни общество, ни законы, ни власть, ни демоны, ни Сам Бог.
2. Духовный – это власть человека над самим собой: над своим эгоизмом, страстями, греховными чувствами, желаниями, мыслями. Эта свобода достигается только правильной жизнью во Христе, делающей возможной общение с Богом:
«Где Дух Господень, там свобода» (2Кор. 3:17).
Человек, родившийся от воды и Духа, достигший этой свободы, в Св. Писании называется «новым» (см. Еф.4:24).
3. Внешний – это внешняя свобода человека и возникающая при этом проблема прав человека, когда акт свободы воли личности должен «материализоваться», т.е. осуществиться в социальной среде, где он сталкивается со множеством ограничений (законами, обычаями, моралью) в обществе.
Высшая цель человека – обретение духовной свободы.
Борьба духовных сил идет именно за духовную свободу человека, т.к. от нее зависит куда он направит свою свободную волю – на поступок благочестивый или поступок злочестивый.

Цель духов тьмы: дальше и дальше препятствовать восстановлению в искаженной грехом человеческой природе образа Божьего.
Посредством чего достигается эта цель? Посредством воздействия на духовный разум человека через помыслы для развития в нем самолюбия и пристрастия к вещам временным (материальным). Помыслы ставят «Я» человека в центр его картины мира: «Я самодостаточен», «Я так хочу», «Я в это верю», «Я сам знаю как надо» и т.д., и т.п. Все это началось еще от Каина, который решил: «Я могу обойтись и без Бога». Используя телесные потребности человека, извращая их через ненасытность, эти духи вводят человека в состояние самоуничтожения, состояние нелюбви, отчужденности друг от друга, состояние усугубления искажения образа Божьего в человеке. Дальнейшее искажение образа приводит человека все больше и больше в подобие тех демонских духов, которые им овладевают. В апостольских посланиях описаны свойства человека, подверженного влиянию падшего духа:

1. Раздражение, ярость.
2. Вражда, неблагодарность.
3. Клевета, гнусность.
4. Напыщенность, самохвальство.
5. Неверие, вероломство.
6. Самолюбие, наглость.
7. Дерзость, боязливость.
8. Зависть, ненависть.
9. Злоречие, жестокость.
10. Гордость, надменность.
11. Бесчиние.
12. Корысть, спорливость.
13. Гневливость, ссора.
14. Зломыслие, обида.
15. Злонравие, злобность.
16. Высокомерие.
17. Безразличие, эгоизм.
18. Непослушливость, бесстыдство.
19. Нечестие, обман.
20. Прелюбодеяние, блуд.
21. Непримиримость.
22. Распущенность.
23. Крикливость.
24. Лень, воровство.
25. Лицемерие.

Духи тьмы – это духи самолюбия, они сами хотят отличаться и отличаются от Духа их создавшего.

Они и внутри человека выстраивают его отношение к окружающему миру по принципу: мне нравится ↔ мне не нравится (люблю ↔ не люблю), различными способами развивая страсть к любому предмету, делу, человеку. А затем, воздействуя на разум человека, обращают его внимание на то, что имеет другой. Зависть – вот канал, который они используют. При этом они это делают под видом любопытства, любознательности, интереса, желания испытать радость и т.д. В конечном итоге они сталкивают страсти (желания) людей в конфликте между собой. И человек с этим сталкивается ежечасно, особенно в отношениях с близкими людьми. Именно эти духи нашептывают человеку (каждому в отдельности): «Вот так надо»; «Только так правильно»; «Если ты уступишь – тебе «сядут» на шею», «Защищай интересы свои (своих детей, семьи, народа …)» и т.д., и т.п. Именно они через наш разум развивают  в нас стремление к успеху, лидерству, развитие наших личных способностей, достижению целей во внешнем мире, т.е. к тому, что в Св. Писании называется суетой (см. Еккл.1:2). Через эту суету во внешнем мире, заботу о нем под видом благородных целей и происходит отрыв человека от его внутреннего мира, где остается нереализованной главная цель – возможность восстановления богообщения. Человеку некогда не то чтобы придти к Богу, но даже прочитать, что Он говорил, заповедовал, что собственно предлагает человеку. У человека все более и более развивается эгоизм, он толкает человека на удовлетворение все новых и новых, предлагаемых духами, потребностей, в зависимости от состояния самого человека: физиологические (голод, жажда, половое влечение, комфорт и т.п.); потребность в безопасности (чувство уверенности, избавление от страха и неудач и т.п.); социальные (общение, забота, внимание к себе, одобрение, признание и т.п.); престижные (самоуважение, уважение со стороны других, успех и т.п.); эстетические (гармония, порядок, красота и т.п.); духовные (познание, самовыражение, самоидентификация, самоактуализация и т.п.).

Через этот уход во внешний мир для реализации своих потребностей человек теряет ощущение, что есть добро и зло, т.е. что такое поступок благочестивый и злочестивый. Даже, казалось бы, по всем признакам добрый поступок во внешнем мире, для делающего оказывается все дальше и дальше уводящим его от образа Божьего, т.к. любое доброе дело похищается духами тьмы через чувство тщеславия и гордости. Так происходило с фарисеями, которых нам приводит в пример Иисус Христос. С чем у человека ассоциируется слово «счастье»? Со словом радость. Если радостью наполнено сердце человека, то человек даже не замечает того, что происходит во внешнем мире, а если в сердце нет радости – человека все раздражает, обижает, расстраивает…

Дело именно в радости.  Есть духовная радость от ощущения Божественного присутствия, от Его мира, любви, благости, милосердия, а есть бесовская радость от чувственных и плотских наслаждений, от своих удач, гордости собой, от удовлетворения все больше и больше требующих от человека его собственных потребностей. Человек, радующийся своим успехам, наслаждающийся тем, что ему нравится, все меньше и меньше способен быть внимательным к другим, считаться с их интересами, проблемами. Даже в семье мы можем не уделить внимания своим детям, родителям, даже если их любим, потому что заняты карьерой, увлечены чем-то или кем-то, хотим отвлечься, отдохнуть… Наше сердце все меньше становится способным любить, оно становится «маленьким» и «каменным». В нем все меньше присутствие Самого Бога, Его жертвенной любви (мы ведь не хотим приносить в жертву свою любовь), а значит и Его энергии жизни.

Отсутствие связи с Богом порождает желание развить цивилизацию. Почему? Без богообщения нет постоянной внутренней радости. Человек, чтобы ее ощутить, пытается найти в окружающем его мире то, что заменит ему радость. В конце концов, «мир» занимает все сердце человека. «Мир» - это то, что в нашем собственном сердце отрывает нас от Бога.

Прогресс происходит во всем, кроме духовного. В конце концов, человек приходит к мысли, что духовное, нравственное, моральное – становятся тормозом прогресса. Духовная борьба невидима, она не социальна, не классова … Она по-прежнему происходит в сердцах людей, где одни чувствуют потребность любить и для этого ощущают необходимость в восстановлении богообщения. А другим этого не надо – они нашли себе радость во внешнем мире, а если и не радость, то занятость, которая «убивает» их время и не дает даже задуматься о внутреннем, да и сердце уже «отлюбило», так что и для сердца потребность любить не является острой необходимостью. Мы становимся «живыми статуями»,- это состояние человека называется в Писании «мертвым». Мы мертвы для той жизни, какой живет наш Творец. Люди больше и больше хотят получать и все меньше и меньше отдавать. В этом  мире слабый служит сильному, а в мире Бога сильный служит слабому. Поэтому Он Сам и пришел, чтобы послужить человеку, что для человеческой мудрости является безумием: для земного человека понятнее служить Богу, а не служить вместе с Богом ближнему.

«Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:8). Истинной веры на земле становится все меньше и меньше. Идет стремительное поглощение «племени Сифа» каинитами. Сегодня какие угодно заботы важнее, чем придти на пир Самого Бога. Сегодня человек, живущий в мире вне Церкви, занят только одним: материальным благом и борьбой за него. Это определяет отношение и людей, и целых государств друг к другу. Все почувствовали: «всем всего не хватит, потому что всех много, а всего мало».

В этой гонке за прогрессом человек самые неестественные вещи в своем сознании превращает в естественные. Отступление от Бога, от Его благодати наполняет наш духовный разум, наше собственное сознание демонскими помышлениями, которые и определяют нашу жизнь. Человек теряет способность обрести свою истинную духовную свободу, т.к. он и не чувствует в ней необходимости. Ему не нужен Спаситель, он даже не понимает от чего его надо спасать. Человек полюбил тот мир, который отстроил, создал. Человек не хочет принимать другое мировоззрение, не хочет расстаться со своими привычками и наслаждениями. Он начинает говорить о гуманизме как о таком жизнеустроении человеческого общества, которое примет любое противоестественное проявление искаженной грехом природы человека в качестве естественного. Он пытается найти свой «кусочек» мира, «атомизироваться» в нем, найти место радости, там, где именно ему хорошо. Но т.к. в этом мире ему это все меньше и меньше удается, он уходит в мир виртуальный. Человек все равно хочет общения, он чувствует в себе потребность быть нужным. Почему? Мы так созданы. Человечество едино и зависимо друг от друга по замыслу Творца.

Сегодня призыв Иисуса Христа: «Покайтесь» (см. Матф.4:17), т.е. измените мышление, повернитесь на путь Истины и Жизни, все больше и больше отторгается всем нашим существом.

В Евангелии мы получили заповеди жизни, заповеди «нового рождения». Именно Евангельские заповеди заявлены как образ жизни человека. Сам Бог пришел, показал и научил: так должен жить человек. Сама заповедь соединяет человека со Христом. Она противоположна нашему чувственному опыту, но она имеет силу в духовном (невидимом нами) мире. Ощутить результат исполнения этих заповедей человек может в своем сердце, т.к. в него приходят любовь, радость, благость, мир, умиление, ощущение Божественного присутствия, свидетельствующие о соединении со Христом, о личной встрече с Ним.
При нашей решимости исполнить заповедь Господь вселяет в нас энергию жизни, энергию Святого Духа. И то, что еще вчера казалось невозможным, ненужным, бессмысленным, трудным, невыносимым – наполняется радостью и желанием делиться этой радостью, этим светом, этой любовью. Внутри человека происходит переворот, он становится вновь дружелюбным, искренним, снисходительным, великодушным, милосердным, спокойным, мирным, способным к сочувствию и помощи.
Радость во Святом Духе обратно пропорциональна обычной земной радости, т.к. именно земная радость крадет у нас духовную. Именно она замещает  в нас радость пребывания с Богом. Он живой, Он Личность, а мы не чувствуем; Он Свет – а мы не видим. Почему? Мы заняты собой, мы заняты чувственным и материальным, мы не хотим познать область духовного, истинно духовного без лукавства; мы не хотим познать Бога, но ведь познание Его – это и есть жизнь вечная, т.к. познание происходит через соединение с Ним, когда наш дух соединяется с Его Духом и наши мысли, чувства, стремления воли становятся Его мыслями, чувствами, стремлениями воли, когда человек становится свободным свою собственную волю свободно соединить с благой, всемогущей, святой волей Божией.
Спасает вера в Истину, вера в ложь губит.

Во что же нам необходимо верить?
1) Человек духовен и нуждается в защите от духов тьмы.
2) Только во Христе, соединившись с Ним, человек способен не только вернуть себе духовную свободу над собой, но даже получить власть над демонами.
3) Чтобы в нас произошло соединение со Христом, и стал жить сверхъестественный закон Христа – нужно «умереть» для стихий этого мира, для естества.
4) Проблема не в реальном мире, который нас окружает, а в нашем собственном отношении к нему.
5) Если ты христианин, то не можешь жить как тебе хочется.
6) Бог показал пример, научил как должен жить человек и дал для этого Свою силу.
7) Евангельские заповеди заявлены как образ жизни «нового» человека.
8) Человек восстанавливает богообщение через исполнение Его заповедей.
9) Умирание «ветхого» человека происходит через познание себя, своей немощи и покаяние: «Я не могу жить по этим заповедям. Прости и помоги мне Сам». Умирание происходит путем скорбей: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33).
10) Господь определяет тебе ближнего и обстоятельства жизни, и дает Свою силу исполнять заповеди. Что от тебя? Терпение и благодарение.
11) Иисус Христос облекает человека в любовь, в новую «брачную» одежду.
12) Любовь во Христе ничего не требует от другого, она ценна сама по себе.

Смиренное упование на Бога – вот искомое нами состояние верных.

Итак, Бог, создав человека, отдал его самому себе, чтобы человек делал, что хочет с собою и со своими силами. Своими мыслями, чувствами и волей должен заведовать сам человек. Он их должен вывести с помощью Божией из-под власти «князя мира сего» и обрести духовную свободу.
Для этого и дана человеку онтологическая (метафизическая) свобода воли, в качестве «царицы» души. «Не соизволяю» – обезоруживает всякую духовную власть и насилие.

И Спаситель оставляет право выбора за человеком:
«Кто хочет идти за Мною…» (Матф.16:24); «Хочешь быть совершенным…» (Матф.19:21); «Хочешь войти в жизнь [вечную]...» (Матф.19:17).
Почему? Где нет свободного произволения, там нет и добродетели.
Истинно свободна только Воля Божия. Подчиняясь ей, свобода человека становится неограниченной. Все устроено по законам Воли Божией. Противление Воле Его есть противление Его законам, законам вечной жизни, а значит вхождение в область борьбы и с самим собой и с, задуманным Богом, устройством творения, т.е. вхождение в область власти сатаны и греха.

Путь следования Воли Божией есть путь общения с Богом, путь познания Его. И это путь заповедей, этот «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2).

Тогда «они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни [жизни], ко благу своему и благу детей своих…» (Иер.32:38,39).

В заключение необходимо отметить, что у каждого человека своя мера, свой неповторимый жизненный путь. Но важно, чтобы он проходил в стремлении к Любви, Истине и Правде. Создавший нас принимает от желающих соединиться с Ним не только чистоту, правду, подвиг, подвижничество… Он принимает и сожаление о грехах, и плач, и поклоны, и воздыхание, и слова исповеди, и ум, взывающий к Богу: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мар.9:24). Бог видит все искушения мира тьмы, видит нашу собственную немощь, но Он нам дал и разум, а потому и ждет нашего личного обращения: «Милостив буди мне, грешному!» (Лук.18:13). Господь принимает от нас и наше словесное покаяние.

И ты, христианин, «не унижай (прим.: в том числе «моралью»), но прими и взлелей сокрушенное и смиренное сердце, ободри и спаси его. Не требуй плодов духовного преуспеяния от падших и не жди от них подвижничества» (прп. Нил Синайский). Но прими и слова о прощении и прими с любовью, как тебя самого принял Иисус Христос. Будь сам милостив к ближнему и помилует тебя Господь.

 


 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Какая форма религиозного образования для детей, на Ваш взгляд, необходима?

Loading...

Сегодня

Суббота 19 августа 2017 / 6 августа 2017

Седмица 11-я по Пятидесятнице. Глас первый.
Успенский пост. Разрешается рыба

Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Новосщмчч. Димитрия, архиеп. Гдовского (1938), иерея Николая (Прозорова) (1930), пресв. Андрея (Зимина), пресв. Сергия (Тихомирова), Домники, Лидии и Марии (Зиминых). Новомч. Аввакума Фессалоникийского (1628). Свт. Феоктиста, еп. Черниговского (1123).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь