Новини > Євангельска проповідь > Рік зі старцем Еміліаном (Вафідісом)

Жизнь людей в Церкви во все времена представляла собой не простую вереницу событий, перетекающих из одного в другое, но получение опыта причастности Духу Святому и последующую передачу этого опыта пребывания с Богом.

Духовная жизнь всегда становилась реальной в случае, когда человек открывал словам Христа свое сердце с полным доверием. Эти слова звучат в Церкви всегда, ибо их произносят все наследники апостольской проповеди, среди которых стоят в одном ряду и великие проповедники, и духовные писатели, и богословы, и люди, которые порой даже не были грамотными, но, тем не менее, просвещены неземным светом боговедения.

В то же время, слова Христа порой не находят живого отклика в сердцах многих членов Церкви. Возможно, это происходит из нежелания последних реально следовать по указанному Им пути. А возможно, они не слышат Его и не понимают, что Он от них хочет.

В таком случае мы должны изучить опыт людей, которые смогли сами услышать Его слова, принять их, и применить в жизни. Такими людьми в первую очередь следует назвать тех, кого Церковь именует святыми отцами. Многие из них имели дар повествовать о вещах трудных для понимания так, чтоб всякий, слушающий – разумел.

Такие люди, подобно евангельской закваске, были предусмотрительно поставлены Богом на протяжении всей цепи человеческой истории, провожая желающих к встрече с Творцом. Есть они и в наше время. Одним из них можно с полной уверенностью назвать досточтимого старца Эмилиана (Вафидиса), который на опыте познал чудо встречи с Богом и что видел, о том засвидетельствовал.

Будущий духовник многих греческих монастырей родился в 1934 году в Никее Пирейской от благочестивых родителей. Род его имеет малоазийские корни. В дальнейшем проходил обучение в знаменитой богословской школе на острове Халки. От дедушки он унаследовал духовные и телесные дарования, а от бабушки – тонкую духовную интуицию. С детства отец Эмилиан ощущал желание посвятить себя Богу и проводил время в изучении Евангелия и святоотеческих книг, а также в непрестанной Иисусовой молитве, откуда черпал подлинные откровения и Божественное вдохновение.

Получив образование, он под влиянием воспитания и царившего в те годы настроения в обществе, стал помышлять о принятии духовного сана с высокой целью миссионерства за рубежом, однако решил, что было бы лучше начать подготовку к этой деятельности в каком-нибудь монастыре. Так в конце 1961 года он был поставлен игуменом в монастырь Преображения в Великих Метеорах. Там отец Эмилиан жил сначала в одиночестве. Несмотря на свое хрупкое здоровье, он неутомимо совершенствовался в аскетической, сокровенной и таинственной жизни, подкрепляя себя великодушным терпением. Ночи проводил в бдении, непрестанно молился, скрупулезно и систематично изучал аскетические и прочие святоотеческие творения. С неутолимой жаждой он искал и исследовал все тексты, относящиеся к организации и деятельности православного монашества, особенно общежительного, вникал в содержание монашеских установлений Православной Восточной Церкви и уставов выдающихся древних монастырей.

С самого начала своей жизни в Метеорах отец Эмилиан установил духовные связи с современными ему подвижниками: отцом Афанасием (Хамакиотисом), отцом Димитрием Гагастафисом, отцом Амфилохием Патмосским, отцом Филофеем (Зервакосом), отцом Симоном (Арванитисом), отцом Дамаскином (Катракулисом). В этот же период старец сблизился со знаменитыми ныне сербскими иерархами, высокопреосвященным Амфилохием (Радовичем) и преосвященным Афанасием (Евтичем) – тогда еще студентами Афинского университета, духовными чадами святого старца, прп. Иустина (Поповича), столпа Сербской церкви.

В то же время он начал совершать и паломнические поездки на Святую гору, желая обогатиться духовным опытом ее подвижников. Там он познакомился с блаженной памяти старцем Паисием и, поднявшись почти до вершины Афона, встретился с великим делателем послушания отцом Ефремом Катунакским, через которого он впитал учение и дух великого старца Иосифа Исихаста. В этом духе на первое место в своем общежительном монастыре старец Эмилиан поставил сочетание послушания и умного безмолвия. С тех пор между ним и отцом Ефремом установилась особенная духовная связь.

Желая обрести более подходящее для монашеского жительства место, вдали от шума и наплыва туристов, братство Великих Метеор в конце 1973 года переселилось на Святую гору. В том же году отец Эмилиан стал игуменом обители Симонопетра. С мудростью и рассудительностью он принял святогорскую традицию с ее уставами и опытно пережил его на очень высоком уровне, но, основываясь на Божественных писаниях святых отцов, которые он усердно изучал, приложил к ней и свою личную печать.

Как игумен, старец участвовал в общественных делах Святой горы, в заседаниях ее высших законодательных органов, в регулярных и внеочередных заседаниях Священного Кинота, охотно содействуя своим опытом и рассудительностью разрешению многих святогорских проблем. Многократно отец Эмилиан представлял Святую гору перед Вселенским патриархом, государственными органами и в других местах. «Всегда видя перед собой Господа», старец принимал любые затруднения свободно и естественно, с абсолютным спокойствием и радостью, как Божие благословение.

Из богатого духовного наследия старца лишь малое количество текстов было опубликовано в период его деятельности, так как он сам, имея единственной целью воспитание и душевное благоустроение своих чад или церковной паствы, смиренно избегал издания своих книг.

Слова старца Эмилиана обнаруживают опытное знание обсуждаемых вопросов, его поучения отличаются глубоким анализом разбираемых тем и непосредственностью в манере изложения. Беседы старца составляют многоценное наследие и духовную сокровищницу. Время игуменства старца в монастыре Симонопетра считается ныне одним из благословенных периодов его новейшей истории. Именно в этот период и вся Святая гора, при покровительстве Богоматери, наполнилась монахами и пришла в цветущее состояние.

Геронда Эмилиан – анатом и врач человеческих душ. Он обладает способностью проникнуть в глубину человеческой души, поставить диагноз его духовному состоянию, выявить действие страстей и помыслов, найти причины их появления и предоставить способы их врачевания.

Автор непрестанно возвращается к учению святых отцов и многовековому опыту Церкви византийского периода. Церковь принимала с большой свободой, без всякой предвзятости сочинения самых различных традиций, лишь бы они были верны священным догматам. Так же поступает и старец, выбирая тот или иной материал. Отталкиваясь от какого-либо из изречений святого мужа, старец свободно развивает свою мысль в любой сфере богословия, науки, искусства. Он способен соединить аскетическое подвижничество той давней эпохи с современной действительностью. Выводы, которые делает старец, поражают, воодушевляют и назидают читателя.

Слово старца исполнено истины и внутренней силы. Он не стремится приукрасить действительность, уловить похвалу людей, утаить правду. В каждом случае он передает только то, чему его научил Дух Божий, и поэтому всех, следующих его духовным наставлениям, приводит к встрече с Богом.

Как и все великие современные старцы Святой горы, старец Эмилиан не учил чему-то своему. Он ничего не придумывал, не вносил новшеств. Единственное, что он делал, – это передавал то наследие, которое дошло до нас от первых времен монашества. И, тем не менее, в его устах это учение приобретало совершенно новую жизнь и исключительную актуальность. Это был не простой пересказ, но выражение того, что пережил и испытал сам старец Эмилиан, водимый Святым Духом. И поскольку Дух, наставлявший его, был Тем же, что некогда вдохновлял великих отцов древности, в словах старца и текстах IV-V веков обнаруживается полное единство, удивительное согласие.

Наряду с послушанием, старец Эмилиан Симонопетрит настаивал на необходимости аскетических упражнений в обращении внутрь себя, трезвении и молитвы. Ему хотелось, чтобы человек был подобен херувиму, чтобы его ум был внимательным, на страже от всякого прилога греховного помысла, чтобы он был в состоянии готовности и духовной бдительности при непрестанном призывании Божественного имени.

Одновременно большое значение он придавал межличностным взаимоотношениям. Качество христианина, говорил геронда, отражается в его обращении с братьями. Все христиане должны, по апостольской заповеди, оказывать послушание друг другу: «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием». Такая самоумаляющаяся любовь являет их родство с кротким и смиренным сердцем Христовым.

Те, кто жили со старцем Эмилианом в годы, когда его братство после ухода с Метеор поселилось в монастыре Симонопетра, сохранили в своих сердцах память о беседах, в которых старец предлагал свое слово духовным чадам. Братство собиралось вокруг него иногда в каком-либо помещении, а иногда на одном из балконов, высившихся над морем. Поучение сменялось живым обсуждением, которое продолжалось под звездным небом, при журчании протекавшего внизу потока. Такие же беседы продолжались и в последующие годы. Старец нередко говорил без подготовки на свои любимые темы или о том, что касалось повседневной жизни.

Если попытаться дать оценку комментариям архимандрита Эмилиана, то без преувеличения можно утверждать, что они стоят в одном ряду со многими творениями святых отцов.

Мы убеждены, что изучение наследия геронды Эмилиана вдохновит подвизаться «подвигом добрым» не только православных монашествующих на их пути к святости, но и всякого мирского читателя, «упражняющегося в благочестии». Ибо духовная жизнь одна и для монашествующих, и для христиан в миру.

 


 

Додати коментар


Яка форма релігійної освіти для дітей, на Ваш погляд, необхідна?

Loading...

Сьогодні

Вторник 17 июля 2018 / 4 июля 2018

Седмица 8-я по Пятидесятнице. Глас шестый.

Память свв.Царственных Мучеников : Царя - Мученика Николая II и иже с ним убиенных. Свт. Андрея, архиеп. Критского (712-726). Прп. Марфы, матери Симеона Дивногорца (551). Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). Новомч. иеромон. Нила (Полтавского) (1918). Сщмч. Димитрия пресвитера (после 1937). Сщмчч. Саввы, еп. Горнокарловацкого, и Георгия пресвитера (1941). Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского (1174). Обретение мощей прп. Евфимия, Суздальского чудотворца (1507). Мчч. Феодота и Феодотии (108). Сщмч. Феодора, еп. Киринейского в Ливии и иже с ним мцц. Киприллы, Арои и Лукии. (310). Галатской иконы Божией Матери. Прп. Тихона, Василия и Никона, Соловецких. Св. Андрея Русского, Каирского. Свт. Доната, еп. Ливийского (Греч.). Св. Аскепия чудотворца (Греч.). Сщмч. Феофила (Греч.). Св. Менигна монаха (Греч.). Сщмч. Феодота (Греч.). Сщмчч. Иннокентия и Савватия и с ними 30-и других в Сирмиме Панонийской (304). Перенесение мощей св. Мартина Милостливого, еп. Торсского (397). Св. Урлиха Аугсбургского и Баварского (973).
Монастыри и храмы УПЦ Десятинный монастырь